麟游石鼓峽石窟寺傳說的文化意蘊

李時雨

在麟游石鼓峽石窟寺的考察中了解到關于石窟寺的傳說，這兩個傳說更進一步體現了石窟寺的宗教教育意義。傳說把佛、道、釋三家文化結合起來，蘊含著中國傳統文化的特征，石窟寺傳說和造像合二為一，互為例證，說明了藝術與宗教在起源時的同構統一性，考察期文化意蘊對地方文化建設有一定的意義。

在陜西麟游縣共有八處佛教石窟和摩崖造像。它們的雕刻年代早的可到北魏時期，晚的屬于明代，而以唐代的居多。他們分別是：東川寺摩崖龕像，古青蓮山寺摩崖造像，慈善寺石窟，白家河中流東岸摩崖造像，麟溪橋摩崖造像，石鼓峽石窟，蔡家河摩崖造像，千佛院遺址。

石鼓峽石窟寺位于陜西省麟游縣城東北縣北村附近的澄水河西岸，距縣城7.5公里。石窟洞口被一棵形似華蓋的古柏遮掩，風雨難入窟內。石窟平面近似于馬蹄形，窟頂為較平的穹窿形，窟內中部只雕了一尊1.8米高的坐佛像。佛像的形體胖大，腹部隆起，給人以臃腫的感覺，這是唐玄宗李隆基執政以后，社會上崇尚以肥胖為美的藝術表現。在窟內幾條銘文題刻中，年代最早的一條是唐憲宗元和四年（公元 809 年）刻成的，因此，我們推測石鼓峽石窟可能是在唐玄宗以后的公元 8 世紀末至 9 世紀初開鑿出來的。

考察石鼓峽石窟寺時，了解到了關于石鼓峽石窟寺的兩個傳說。第一則傳說是這樣的：石鼓峽石窟中的大佛與澄水河中居住的龍王關系甚好，兩位經常一起相約下棋，可是這龍王掌管降雨，有一天就因為下棋忘記降雨，此事被玉帝得知，玉帝責備龍王失職，而龍王則回到石鼓峽求佛在玉帝面前為他求情，佛答應了。佛親自前去找玉帝說情，玉帝竟沒有給佛這個面子，佛自感羞愧，只好順手拉下長在石窟上方的柏樹將自己的臉遮住。于是我們就看到了石窟洞口上方被一棵形似華蓋的古柏遮掩這樣的景觀。這個應景的故事背后，有兩個支撐點，一是，石鼓峽和柏樹，這是自然之景，一是麟游歷史文化的根源，這是人文之景。二者合一形成了石鼓峽石窟寺的傳說，傳說的反復講述和傳播在潛移默化中把遠古的周“禮”滲透與其中。

第二則傳說是說初唐時期一個宮女在此坐化，后來善男信女將她的真身掩埋，造佛像留存。這個坐化的宮女名叫周阿秀，她因為贈與一個僧人宮內配發的金釵而惹上麻煩，被皇后誣陷與宮外之人私通，皇帝得知之后只能審她。她被嚴刑逼供之后陳尸荒野。后來菩薩經過，將她救活，并給她靈藥使她可以行走鄉間替百姓醫治百病。后來皇后身患重病四處求醫，皇上得知周阿秀可以醫治皇后的病，便令尉遲敬德前去求藥，沒想到周阿秀拒絕了，并且躲避尉遲敬德，她在躲避尉遲敬德的時候逃到石鼓峽并坐化了。然而藥王孫思邈當時久聞周阿秀大名，前來拜訪卻晚來一步，孫思邈趕到時周阿秀已經坐化，孫思邈見她已坐化成仙，但洞口無遮無擋，于是順手折來一枝古柏，插在洞口石縫之中，這枝古柏便生根長枝，形同華蓋，將洞口遮得嚴嚴實實，至今郁郁蔥蔥，枝葉茂盛。這個傳說相比第一則就顯得非常復雜和真實了。周阿秀的傳說有非常明確的背景，還有真實的歷史人物作襯托，在結尾也非常巧妙地將石鼓峽景觀與故事結合起來。在故事里把道教的孫思邈與菩薩聯系到一起，由宮女到菩薩，之間的聯系又是治病救人，其實質也是佛、道、釋三家關系描述。

我們來仔細分析一下其中的關系，民間傳說內在的規律和現實意義。口頭文本是民間文化傳承的載體，在生活中具有重要的意義。石鼓峽石窟寺的傳說，也是麟游民間文化的集體想象，在想象中進行著地方文化的建構。在某種程度上反映除了麟游歷史的文化積淀，從唐代的離宮到周邊的石窟寺，是歷史的真實存在，而在民間并不需要所謂的皇家庇護，民眾有著對自然的認識和對切身利益的需求，大家把對佛、道德理解與生活的關系用“佛”、“龍王”、“菩薩”、“藥王”等具體的對象表達出來，同時演化為一個完整的故事，在傳承過程中，不斷強化歷史的記憶和地方文化的認同感。

第一則傳說的出現與石窟寺上的柏樹的長勢有直接關系，而故事的發展其實圍繞著的是降水種田，還是農民最關心的耕作問題，龍王的失職，佛的羞愧，這都是農民基于自己生產生活的狀態而創作的，從故事的結局來看，農民們仍然是追求風調雨順的。從麟游地方志可知，麟游的文化從周朝開始定型。后因秦統一中國，始設郡縣而繼承秦文化。

由于麟游地區深受周秦文化的熏陶，人們在潛意識里產生了很深的禮義廉恥道德意識，這則傳說從各個角度體現了麟游人對廉恥，法制，功利性的認識。玉帝的降罪就是法制意識和功利性的體現，而佛以柏樹遮掩的做法則是儒家思想中禮義廉恥的體現。廉恥，廉操與知恥，《淮南子·泰族訓》：“民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。” 佛的廉恥，即是人的廉恥。這則傳說的形成，從側面反映了這一時期麟游當地人集體產生了一種突出的廉恥意識。

第二則傳說屬于比較典型的地方風物傳說，具有解釋、介紹當地景觀即石鼓峽石窟的作用。第二則傳說有大量的鋪墊和真實的歷史人物作背景，與真實歷史相附會。它不僅介紹了石窟的形成，更在故事中體現出了民眾心中對封建統治的思考。周阿秀將宮廷金釵送給僧人實際上就是對宮廷生活的批判，周阿秀死后的復生也就是人們對暴政的反抗。復活的周阿秀為平民治病，卻不為皇后治病，公開抵抗朝廷卻得到民眾的尊敬不僅僅是因為她施藥救人，而是創造故事的人本身想要反對封建貴族的統治。周阿秀就是人民群眾創造出的一個凌駕在封建統治之上的神仙形象，這則故事表明麟游的民眾已經在追求自由追求平等，人們歌頌她的事跡，其實就是對這種精神的贊頌。

這兩個傳說有其必然性，正如丁亞平先生所認為的“藝術與宗教自一開始起就有的這種密切聯系與統一同構性，反映了它們并非僅僅限于簡單地提供人類世界的說明圖，而更在深的本質上為人類不斷提供全新的意義模式，人類通過它們共同展現被創造的知覺和意義構架，解釋其經驗并規范其生活。”石鼓峽——石窟寺——大佛——龍王，它們有內在的聯系，說的是中國傳統文化的關系，是儒、道、釋三家所構成的社會，本來藝術與宗教就是一對關系密切的統一體，在這里共同承擔了對藝術、宗教、生活的解釋，起到了教育信眾和引導當地民眾對“禮”、“恥”和“信”認識。

傳說的一種最顯著的功能是教育功能。美國民俗學家琳達戴認為，傳說的目的是為了滿足人們關于人類自己的好奇心。[]這兩個傳說也有滿足好奇心的作用，看過石窟寺后，就覺得地址的選擇很有意思，觀者對石峽、大佛、老樹會建立聯系，但是不一定能講出有意思的故事來，而這兩則傳說合理地完成了三者關系的建立，并顯得生動有趣。

藝術品是來自于物或器具，是一種超于物象的意向的存在方式。石鼓峽石窟寺的佛像在創造時就把一種超越于物象的意向投射與造像，也就是在審美的同時把文化意蘊滲透到具體的藝術形象上。因而，就會衍生出造像與石鼓峽及老柏樹的傳說，把佛教、道教的神與儒家的思想融為一體。

佛家是關系觀，強調縱向的等級，所謂慈悲，也就是“拔苦與樂”，其背后實際上是高者對低著的心態，儒家是辯證觀，同時承認平等與等級兩個向度，自然就是譜系式的有差等的愛了。佛家主張度化眾生，以德報怨，儒家則有剛柔兩手，區別對待，以直報怨。道家則是自然觀，等級也好、平等也罷，一切順其自然。這兩個故事中人物有等級，講述中又追求平等，故事也結局則是以樹遮面，歸于順其自然。由此，可以看到石窟寺造像已經不單單是一尊佛像，是中國地域文化與傳統文化的具體體現，用傳說講出來更易于讓人接受，并廣泛流傳。

參考文獻：

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4胡烈清.文明的立場與高度——辯證儒學導論[M]. 陜西：陜西人民出版社，2014.P208.

（作者單位：北京聯合大學應用文理學院歷史文博系）