我國政治文化傳統的哲學、民族和國家取向

李鐳 張冬冬 王碧玉

【摘要】在中國古代政治文化中，“道”具有極高的地位，以至于對“道”的求索，成為一個核心價值取向。在中國傳統政治思想中，古代被賦予了極高的價值。中國傳統政治實際上是以漢族為中心展開的，所以如果不去研究不成熟的少數民族傳統政治，那么中國的政治思想完全就是一部漢族的政治思想。由于中國傳統的內向型政治思想，于是在政治思想定格以后，便失去了西方血腥擴張思想成長的土壤。

【關鍵詞】政治制度；政治文化；教化；國家

中圖分類號：D02

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-185-01

一、哲學價值取向

（一）“道”

在中國古代政治文化中，“道”具有極高的地位，以至于對“道”的求索，成為一個核心價值取向。所謂政治文化中的“道”被賦予了極多的內涵。總之，中國傳統政治文化對“道”的求索，可以歸納為兩個大的方面：第一，對自然界本源和其運行規律的求索（包括對“一”的認定）。第二，是人倫、原則以及規范、方法等的理解。對中國傳統政治文化而言，對第二個方面的探索則更加關注。概括的說，就是探索治國、為政之道。

（二）崇古價值導向

在中國傳統政治思想中，古代被賦予了極高的價值。思想家們為了達成自身政治目的，刻意對古代的政治、社會、經濟和文化進行美化。在他們看來，古代什么都是好的，只要仿古，就能達到“國泰民安”的效果。因此，任何政治行為，都以此為價值取向，無論是遵守傳統的政治政策還是進行革新、變通，無不打著“復古”的旗號，甚至到了1898年戊戌變法，資產階級改良派也是以“托古改制”為借口進行的。

二、民族價值取向

中國傳統政治實際上是以漢族為中心展開的，所以如果不去研究不成熟的少數民族傳統政治，那么中國的政治思想完全就是一部漢族的政治思想。漢族自華夏族時期就形成了“普天之下唯我獨尊”的政治思想，認為除了漢族之外的其他各個民族都是“戎狄蠻夷”，所以從本性上來說，作為“尊貴”的華夏族，不屑于與戎狄蠻夷打交道，縱然是打交道，內容也只局限于教化、征伐和接受進貢的范圍內。由此，形成了特有的民族政治思想價值取向：

（一）自尊

作為文明和發達的中華，傳統政治思想中具有極高的自我認同，這種自我認同發展的結果就是自尊，即對自身政治的認同。

（二）內斂

中國最早的政治思想是外向型的，但從西周中期開始，趨向于內斂，最終定格于宋朝。中國政治思想的內斂，即不主動對外發展，不主動向外傳播自身所具有的各種先進文明成果。不但不主動向外傳播，甚至抵制外來思想的內傳，對外交往處于被動。

（三）教化

由于中國傳統的內向型政治思想，于是在政治思想定格以后，便失去了西方血腥擴張思想成長的土壤。但這并不意味著不與外界接觸。在傳統政治思想價值取向中，有很高的教化取向。當然，這里的教化并不是西方那種“通過戰爭使野蠻人歸于西方文明”，而是一種被動的教化。這種教化的核心價值內容是：作為華夏，我們的群體是先進的、文明的。作為四夷，是落后的、野蠻的。因此，先進、文明的華夏本來是不與四夷接觸的。但是如果四夷被文明、先進的華夏所吸引，進而歸來，愿意學習華夏的先進文明，愿意“化夷為夏”，那么華夏就負有教化的職責，即用先進的文明教育、熔化落后的蠻夷，使他們脫離野蠻‘歸于以華夏文明為核心的中華文明體系中。這種價值取向，在中國歷史上有很多例證，諸如對東亞周邊國家的文化影響以及對少數民族的融合等。當然，也有一些蠻夷雖然仰慕華夏的富裕、文明，但不愿歸附，反而妄圖征服（或者搶掠），那么華夏依然具有教化的義務——戰爭，通過戰爭來打敗蠻夷，強行教化、強行將蠻夷歸納如中華文明。在漢朝對匈奴的作戰、唐朝對突厥的融合以及明朝對蒙古的教化中，都可以找出這種教化的價值取向。總之，這種價值取向就是一種內向的、保守的文明擴張。

三、國家層面價值取向

（一）大一統

這里所說的“大一統”不僅包括國家的政治統一，也包括思想、文化、經濟的統一。自春秋戰國開始，中國的政治學術流派就普遍認為天下應該而且必將“定于一”。這種政治價值體系一直影響了中國長達兩千年之久，并深刻的影響到現代中國政治的發展。這種政治價值取向認為，作為中國，是一個整體，天下應該，而且必然是一統的，任何分裂的行為要么是不應該的，要么是不合理的，從長遠來看，都會結束。作為一位有使命感的政治家，應該為結束這種分裂局面而奮斗。

（二）國家與個人

在中國傳統政治思想中，民眾是君主制國家構成的基礎，所以有“以民為本”的觀點。當然，這里的“本”是資本而不是根本。因此，在傳統政治思想中，作為個體存在的人民，是處于被統治地位的，是愚昧的，但又是國家統治構成的基礎。

（三）國家之間

中國是世界的中心，是最偉大的、最文明的。任何其他國家，都是蠻夷國家，是應該被教化的。