傳統(tǒng)文化構(gòu)想理念下的當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)

常東東 蔡玉靜

傳統(tǒng)文化，是民族歷史的縮影及沉淀，是民族血液的潛流及民族精神文明的象征。歷經(jīng)萬年之久，人類從最早的石窟洞穴，到當(dāng)代社會(huì)的摩天大樓，思維意識(shí)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)無不體現(xiàn)著人類思維潛在的動(dòng)力及創(chuàng)造力。長(zhǎng)久以來，人們對(duì)于建筑空間構(gòu)造的設(shè)計(jì)理想已經(jīng)從簡(jiǎn)單的生活需求過渡到更高科技更全方位的精神性追求，這讓建筑環(huán)境設(shè)計(jì)形成了規(guī)范化、獨(dú)立化的學(xué)科，進(jìn)而形成自己科學(xué)的理論體系與縝密的施工流程。建筑環(huán)境作為一種綜合性交叉學(xué)科，它的存在和發(fā)展，無時(shí)無刻不與人們的生活、生產(chǎn)緊密聯(lián)系，當(dāng)代建筑環(huán)境學(xué)科所涉及的建筑學(xué)、景觀、城市規(guī)劃、人體工程學(xué)、風(fēng)水學(xué)、心理學(xué)等，學(xué)科門類涉及之廣可謂全面化。本文主要通過傳統(tǒng)文化角度來探討當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)構(gòu)思理念。

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條有特色的路子，是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。但繼承并不意味著一味模仿與拘泥。環(huán)境藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的一種，它的藝術(shù)風(fēng)格的形成變化，及歷史變遷常與建筑學(xué)有著密不可分的關(guān)系，而且某種程度上極為類似，但它們二者還有很大的差異，建筑是整個(gè)環(huán)境空間的主宰，是環(huán)境藝術(shù)的載體，環(huán)境藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開建筑。以下我們將從建筑文化角度來反映中國(guó)環(huán)境藝術(shù)的輝煌成就。

中國(guó)的藝術(shù)文化以強(qiáng)調(diào)意境為美，也可以理解為浪漫性，而西方則強(qiáng)調(diào)形式之美，即現(xiàn)實(shí)性。什么是意境，通常認(rèn)為“情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境。”筆者認(rèn)為司空?qǐng)D的“韻外之致”簡(jiǎn)介超拔，即字外之意，形外之境，聲外之音為意境。他們都超越于具體實(shí)物而達(dá)到空靈之審美體味。而西方則是根深蒂固的唯物實(shí)在主義，強(qiáng)調(diào)的形以及形給人的快感愉悅。表現(xiàn)在建筑上，建筑本身與奇特的空間、場(chǎng)所，境象相結(jié)合并不單獨(dú)強(qiáng)調(diào)建筑本身。西方是由許多不同的民族構(gòu)成的。歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)與商業(yè)活動(dòng)促使西方在不同的民族之間交流、沖突。這樣，歷史上不同民族的建筑文化相互影響，征服使得西方的建筑呈現(xiàn)出豐富多彩，風(fēng)格迥異，加上科技的發(fā)展也使西方本身文化進(jìn)行演變著。而中國(guó)主要是以漢民族為主，其它民族在建筑上都以漢民族為師，內(nèi)部之間征服并沒有使得風(fēng)格發(fā)生演變。只有印度佛教傳入我國(guó)后增加了佛塔、洞窯，但寺廟仍是本土的，再加上我國(guó)歷史上建筑匠師都是封閉的父子之傳，對(duì)外界沒有發(fā)生什么影響，又加上匠師的地位低下，沒有創(chuàng)造自由等，這些都是影響我國(guó)建筑風(fēng)格重復(fù)性的原因。

環(huán)境藝術(shù)作為人工再造的環(huán)境，是整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，從這一點(diǎn)上看，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)包含以下三個(gè)要素：（一）生態(tài)的要素，（二）歷史的要素;（三）時(shí)代的要素。

首先，我們說環(huán)境藝術(shù)具有生態(tài)的要素。是因?yàn)槿耸黔h(huán)境的有機(jī)組成部分，同其他環(huán)境要素一樣，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，他生活在這個(gè)系統(tǒng)之中，并與這一系統(tǒng)同發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)是整個(gè)大環(huán)境系統(tǒng)中軸線的一極，建筑等人工產(chǎn)品為軸線上的另一極，那么環(huán)境藝術(shù)則是這兩極之間的過渡環(huán)節(jié)，它是人工環(huán)境與自然環(huán)境相互融合并和諧共存的物態(tài)環(huán)境。因此，環(huán)境藝術(shù)是建立在大環(huán)境平衡之上的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它的平衡運(yùn)動(dòng)不能以破壞大系統(tǒng)的平衡為代價(jià)。如果破壞了自然界的自我調(diào)節(jié)機(jī)制和動(dòng)態(tài)平衡，那么即使處于一定平衡態(tài)的環(huán)境藝術(shù)也將是不穩(wěn)定的，如同暫時(shí)靜止地停在坡頂?shù)囊粋€(gè)圓球，隨時(shí)都有可能滾下坡來，即沒有大系統(tǒng)的平衡，就沒有小系統(tǒng)的平衡。

其次，環(huán)境藝術(shù)具有歷史的要素。環(huán)境藝術(shù)是人類文明的窗口，環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展史，是人類文明的發(fā)展史，科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展史的一個(gè)縮影。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)與成果，是自然環(huán)境與人文環(huán)境相互作用的結(jié)果。環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展脫離不了人類社會(huì)的發(fā)展，它是社會(huì)文化和歷史的表征。任何一個(gè)民族文化的歷史特征，總要淋漓盡致地表現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)中，繼承是歷史的屬性之一，人類文明總是在繼承中變革，在變革中延續(xù)，在新陳代謝中成長(zhǎng)。在現(xiàn)存的人類生存環(huán)境中，必然積淀著具有歷史傳統(tǒng)特色的文化，新舊文化現(xiàn)實(shí)而合理地在環(huán)境中共同存在，一同發(fā)展，形成環(huán)境藝術(shù)時(shí)空連續(xù)性，使歷史與未來相聯(lián)結(jié)。

最后，環(huán)境藝術(shù)具有時(shí)代的特征。每一個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)代的文化和藝術(shù)，在當(dāng)代，多元化的發(fā)展趨勢(shì)己是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可避免的選擇。多種流派，各種風(fēng)格共同存在已成為必然。但是，這些風(fēng)格、流派的共存并不是毫無條件，毫無差異，其中必定蘊(yùn)藏著一種潛在的、最具生命力的，起支配作用的東西，這就是時(shí)代精神，時(shí)代精神支配著多元化的發(fā)展方向。

在現(xiàn)代中國(guó)，亦開始走上了“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。前車之鑒，我們能否避免西方國(guó)家那樣因工業(yè)發(fā)展給生存環(huán)境帶來的不良影響？我們不應(yīng)再盲目地追從西方，而應(yīng)正確對(duì)待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護(hù)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，走我們自己的發(fā)展之路，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。總之，我們要綜合地看待技術(shù)在營(yíng)造中的作用，既不能輕視技術(shù)，也不能走“技術(shù)萬能、技術(shù)至上”的極端。我們要正確處理技術(shù)與傳統(tǒng)文化、技術(shù)與環(huán)境等各種矛盾關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的新型的設(shè)計(jì)道路，因地制宜地確立技術(shù)和生態(tài)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整它們之間的關(guān)系，探索其發(fā)展趨勢(shì)。積極、有效地推進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，以求得最大的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。

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