周大新小說民俗敘事的審美意象探析

霍書海

摘要：“意象”是情景交融寓情于景的一種藝術(shù)處理方式。民俗意象是指文學(xué)作品中作家主觀情感與民俗事象的完美結(jié)合。本文對(duì)周大新小說中的民俗意象進(jìn)行初步探析。

關(guān)鍵詞：周大新小說;審美意象;民俗信仰;人生禮儀

在文學(xué)作品中，能夠巧妙運(yùn)用文藝民俗意象的作家一定離不開對(duì)民俗事象的積累。一般來說，作家要將這些民俗事象巧妙地運(yùn)用到自己的作品中，是為了要實(shí)現(xiàn)塑造人物形象、營(yíng)造故事氛圍、烘托環(huán)境、暗示故事主題等一系列的文學(xué)目的。在周大新的作品中，就有這樣大量的民俗事象，作家將這些民俗事象進(jìn)行加工基礎(chǔ)上，使得作品中飽含著作家情感。

一、民俗信仰

民俗信仰是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。信仰的對(duì)象種類繁多，主要有靈魂、圖騰崇拜、祖先神等。

（一）圖騰崇拜

圖騰崇拜來源于萬物有靈的信仰。中原地區(qū)的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況決定了中原文化為農(nóng)耕文化，在這樣的文化大背景下，對(duì)土地、地母形象的崇拜就具有典型的圖騰崇拜的意蘊(yùn)。

小說《泉涸》中，周氏家族祖產(chǎn)桑葉田土地肥沃異常，這塊肥沃的土地成了周氏祖先的精神信仰和崇拜圖騰。一旦背叛或離開土地就會(huì)受到某種懲罰，所以最終，當(dāng)出身桑葉田的田埂對(duì)這塊肥沃的土地充滿了仇恨時(shí)，代表土地精魂的“黑鵝”出現(xiàn)了，他一直恐懼、凄慘地叫著，渴望保護(hù);當(dāng)桑葉田真的變成基建工地時(shí)，地乳泉干涸了以后，這只驚恐的黑鵝也消失了，他的消失預(yù)示著大地精魂的消失。

在這里，土地是人類生存的精神支柱，是人類的精神圖騰，如果背棄了它，便會(huì)無所適從，這反映了作家對(duì)離土問題所作的文化思考：土地信仰的動(dòng)搖、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的變異，必然會(huì)給帶來鄉(xiāng)土意識(shí)的淡薄和農(nóng)民文化心理的變異，這正是周大新從民間文化習(xí)俗入手，對(duì)社會(huì)中這樣一種文化現(xiàn)象的審視和思索。

（二）祖先崇拜

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的家族觀念，這種觀念孕育了中國(guó)獨(dú)特的家族民俗，特有的對(duì)祖先的崇拜。南陽盆地受中原儒文化的熏陶，家族觀念強(qiáng)烈，閱讀周大新的作品，我們會(huì)強(qiáng)烈感受到其中濃濃的祖先崇拜。

首先，在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里，姓是一個(gè)家族的徽號(hào)，是祖先的榮譽(yù)。中國(guó)的農(nóng)村存在這樣一種生存?zhèn)鹘y(tǒng)，那就是一個(gè)氏族以姓氏為單位聚集居住，這是至今在中國(guó)仍然存在的一種民俗現(xiàn)象。在周大新的小說中，許多稱謂習(xí)慣都保留了以家族聚落、以血緣為人際紐帶的遺風(fēng)。

其次，對(duì)家族產(chǎn)業(yè)、世家的延續(xù)。在周大新的作品中，很多人是承傳祖業(yè)的，如沙家祖?zhèn)饕院飸驗(yàn)樯白鎮(zhèn)鞯摹盎璞蕖保ā恫匠雒芰帧罚?周五爺家族世代靠做棺材為生（《家族》）;尚家對(duì)祖?zhèn)鳌鞍酝蹙I”的執(zhí)著（《第二十幕》），這些都是以家族產(chǎn)業(yè)為切入口，對(duì)家族產(chǎn)業(yè)、世家的延續(xù)既是對(duì)家族精神的一種傳承。

第三對(duì)觸犯家族規(guī)范的嚴(yán)厲懲罰。家族規(guī)范世代沿襲，一旦冒犯了家族的權(quán)威，觸犯了家族的利益和尊嚴(yán)就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。《武家祠堂》里掛在祠堂老榆樹上的那口大掛鐘就是家族意識(shí)、祖先崇拜的一種載體。小說《新市民》中的坂子，雖然已經(jīng)進(jìn)城脫離了農(nóng)村，但當(dāng)他違背族規(guī)時(shí)，家族的族長(zhǎng)青荊爺仍然要按照族規(guī)對(duì)他進(jìn)行懲罰。

（三）生育神靈崇拜

民俗信仰的對(duì)象古今摻雜，種類繁多，除了圖騰崇拜、祖先崇拜外，還有對(duì)生育神靈的崇拜。生育神是主宰生育諸神的統(tǒng)稱，對(duì)他們要定期祭祀，保生子保平安。

小說《河里太陽》中，主人公郝家厚的娘日復(fù)一日年復(fù)一年地?fù)u紡車紡線還愿，幾十年如一日即使在困難時(shí)期也從無間斷，虔誠(chéng)地向土地爺表達(dá)著對(duì)賜予自己健康孩子的感激之情。中篇小說《家族》中，五奶奶總是幾十年如一日地跪在送子娘娘的座前，祈求神力保護(hù)子孫，以至于那個(gè)跪拜用的蒲團(tuán)都跪爛了兩個(gè)洞，足見其跪拜的次數(shù)之多，態(tài)度之虔誠(chéng)。

（四）巫鬼信仰

南陽文化是中原文化與楚文化相互碰撞、交融的產(chǎn)物。楚文化既天馬行空、浪漫、充滿想象又炙熱深沉，憂國(guó)憂民，加上中原文化經(jīng)世致用的理性內(nèi)涵注入孕育了獨(dú)特的南陽文化。這種獨(dú)特文化造就了周大新的小說既有理性的內(nèi)涵，又有瑰麗、奇特、怪誕、幽冥的神秘色彩。這種神秘色彩表現(xiàn)在小說中就是日常生活中一些無法解釋的自然和生命現(xiàn)象。

如《紫霧》中，那令人恐懼的“霧”的出現(xiàn)總是預(yù)示著殃禍的到來。《第二十幕》中曹寧貞一再做的那個(gè)黑衣無頭女尸的夢(mèng)，竟然是她自己對(duì)她生命最后結(jié)局一種預(yù)示。長(zhǎng)篇小說《湖光山色》中，也反復(fù)出現(xiàn)佛祖、湖神、湖心迷魂區(qū)等對(duì)神靈的崇拜和一些難以解釋的自然現(xiàn)象，這種略帶神秘色彩的敘事，使小說呈現(xiàn)出一種神奇、怪誕、神秘的色彩。

二、人生禮儀

人生儀禮是社會(huì)民俗事象中的重要組成部分，指的是人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程。在周大新的幾部作品都涉及到多種人生儀禮。

（一）婚姻禮儀

婚姻作為一種民俗現(xiàn)象，他包括婚姻的形態(tài)和婚姻的儀禮兩個(gè)方面的內(nèi)容。在周大新的小說《香魂湖畔香魂女》中，作者體現(xiàn)了童養(yǎng)婚這種封建社會(huì)中極端包辦的婚姻形態(tài);在長(zhǎng)篇小說《第二十幕》中，作者一開始就提到了入贅婚這種特殊的婚姻形式;在小說《走出盆地》中，還提到了南陽盆地的一種古老的特有的婚姻習(xí)俗，那就是一門雙承。

除了以上的婚姻形態(tài)外，在周大新的小說中還有一些獨(dú)特的南陽婚俗。在《第二十幕》中，周大新進(jìn)行了詳盡的描摹立世和容容的婚禮場(chǎng)面，把南陽婚嫁民俗發(fā)揮的淋漓盡致：花轎迎娶、拜天地、吃喜酒、鬧洞房、鋪喜床。

（二）幼子養(yǎng)育習(xí)俗

俗語講“不孝有三，無后為大”，可見中國(guó)人傳統(tǒng)的子嗣觀念根深蒂固，所以與之相應(yīng)的有很多民俗。

在長(zhǎng)篇小說《第二十幕》中，周大新寫到了南陽盆地特有的小孩出生時(shí)的“測(cè)志”風(fēng)俗，這樣的風(fēng)俗寄托了父輩對(duì)孩子未來的美好期望。中篇小說《新市民》中寫了栗子坳特有的懷孕女子種樹風(fēng)俗：因?yàn)檎J(rèn)為懷孕女人種下的樹結(jié)的果實(shí)一定多。可見，懷孕生子的精神風(fēng)俗同人們賴以生存的物質(zhì)民俗具有同等重要的地位。《走出盆地》中寫了豫西南農(nóng)村孩子“做滿月”的風(fēng)俗。

（三）喪葬習(xí)俗

在中國(guó)幾千年的歷史文化中，都不認(rèn)為死是生命的終結(jié)，而是人生旅程的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽世”轉(zhuǎn)換到了“陰世”（冥界），人從死的那刻起，就意味著踏上了新的征程。中國(guó)人大都輕生重死，在喪葬習(xí)俗中，有死者親屬對(duì)死者真誠(chéng)的懷念，也混雜著對(duì)死者即懷有一定的恐懼，又有一定所求的復(fù)雜情感和功利心理。

在中篇小說《銀飾》中，老銀匠唯一的兒子去世以后，老銀匠花掉積攢了大半輩子的所有積蓄，給兒子買來最好的棺材，糊了最全套的紙?jiān)?qǐng)了最好的響器班，用這種方式來寄托對(duì)兒子的哀思。除描寫這些喪葬習(xí)俗外，周大新還寫了喪葬中的一些禁忌，比如小說《伏牛》中兇死的人不得進(jìn)入祖墳的習(xí)俗。這種習(xí)俗，反映出對(duì)死者的一種恐懼，又有一種對(duì)生者未來的美好期盼之意。

三、結(jié)語

作者運(yùn)用這些豐富的民俗審美意象，一方面展現(xiàn)了濃郁的地域性，從而構(gòu)成了南陽盆地獨(dú)特的生活畫卷，另一方面也對(duì)盆地純樸的民風(fēng)作了形象的描繪，贊揚(yáng)了南陽人民情、民性的美好，同時(shí)也將筆觸深入南陽人精神肌理的另一面，剖析深存在他們身上的國(guó)民劣根性，體驗(yàn)到人性、人情、人生的況味。

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