自在水空間

胡煜

【摘要】本文論述了營造“自在自然”的必要性和可行性；同時為虛擬客戶——丁客家庭的“文那先生”進行一個自然和仿生的親水空間概念設計。

【關鍵詞】自然；親水；仿生設計

萬物皆生于自然，人類也是如此。人類進入文明時代之后，從最初的“穴居”“巢居”，發展到今天由鋼精水泥玻璃幕墻筑成的高樓大廈，那些冰冷堅硬的線條，一方面讓人們感覺到“人化自然”帶給人們的便利，另一方面又感慨于遠離“自在自然”的失落。

能不能把兩者有機地結合起來呢？

答案當然是肯定的，中國古代的私家園林就是很好的例子。古人在條件允許的情況下，多在正宅旁邊修建園林，把大自然中的山和水引到自己家中來。異曲同工的是，西方人索性直接把城堡莊園建到大自然中。這些既說明了人們對大自然的需求和熱愛，又為人與自然通過建筑的形式相融合提供了范例。

當然，由于人口的增長、生活方式的改變、土地資源相對減少等諸多原因，大多數現代人已經無法去建造私家園林了，甚至對于住宅樓內的戶型面積，國家都開始進行調控。在這種情況下，如何滿足都市居民在自己的家中，尤其是在90平米以下的小戶型中能像古人那樣實現人們對自然的渴求，成為擺在我們面前的一個課題。

打造親水小空間的家居概念，是當今環境藝術設計發展的一個必然趨勢，是人類自古以來源于自然、師法自然、魂系自然的心靈之托，同時也是結合當今社會人口膨脹、資源緊缺以及城市化進程的實際情況，提出的一個概念。打造親水小空間，應注重從以下四個方面出發。

一、自然。哲學講“人化自然”和“自在自然”。當然，我們的設計都是“人化自然”，但“人化自然”是應該離“自在自然”越來越遠？還是該相互融合，這是要點所在。

本文強調居住空間的環境藝術設計要做到人與自然的融合。現在的時代不是人去改造和戰勝自然的問題，而是人的影響太大、人工的痕跡太重，所以主張在都市的鋼筋水泥叢林里，弱化人工的痕跡，增加“自在自然”的元素。

二、親水。人類自古就有“擇水而居”的傳統，古今中外都出現過很多水城，如意大利的威尼斯和中國的蘇州等。《玄中記》中說：天下之多者水也，浮地載天，高下無所不至，萬物無所不潤。《管子》說：水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。

“幾乎所有國家和民族都把自己國土上流淌的河流比作自己的母親，是這些河流培育了那里的生命、城市和文明，也哺育著整個人類，成為不同文化的發祥之地，繁衍出燦爛的文化。人類對于水永恒的生存依賴、文化依賴都常被淹沒在對水環境的熟視無睹過程之中。水域誕生生命、誕生文化、誕生藝術，誕生大量人類所需物質；人們需要她、依戀她、崇拜她，但人們又踐踏她、無節制地消費她。大多數人并沒有真正發現水對于我們生存和生存環境的歷史意義、現實意義和未來意義。因為缺水，水質惡化，水資源的世界性短缺而引起新的國際關系的緊張。要詩意地生存下去，實現人類的理想棲居，沒水，就成為不本之源。”

本文倡導的設計概念中，在營造“擇水而居”的“水空間”這一氛圍時，既要強調水環境的重要性，又要意識到現在都市里水資源短缺與寶貴，所以充分借鑒日本傳統造園手法“枯山水”，通過材質和空間布局等內容，努力去營造意象中的水、一種意象中的水空間，而不是通過居室內四處嘩嘩地流水、和收集本該屬于大地的本來就稀少的雨水來營造氛圍，造成不應有的浪費。

三、小空間。都市人口不斷增長，相對而來的是可使用的土地日益稀缺和減少，控制住房規模已經迫在眉睫，國家相應的出臺了“國六條”，以及對進一步細化九部委“十五條”，而且在套型面積、小戶型所占比率等方面作出了量化規定，提出90平方米、雙70%的標準。

中國城市新的生活方式和心理變化使得家庭結構出現不同與傳統的革命性變化，年輕人選擇脫離父母居住的情況普遍，城市生活和工作的快節奏導致年輕人心理壓力增大，越來越多的年輕夫婦選擇推遲或不要小孩，“丁客”家庭增多。

“麻雀雖小，五臟俱全”，空間小則要求設計得更加合理，功能上同樣齊全。未來的小型居住空間應該在滿足功能的基礎上，能夠做到更能愉悅心情，降低環境負荷。

四、仿生。仿生本是指模仿生物系統的功能和行為，來建造技術系統的一種科學方法。現代社會，仿生這一概念已經被導入各個領域的設計中，特別是運用在工業設計中，如甲殼蟲汽車、機器人等等。仿生的建筑設計也在興起，中國國家體育館“鳥巢”也可以視為模仿動物居住環境的仿生建筑。

基于此，我們提出打造親水小空間的家居設計概念——自在水空間。

本文所謂的自在水空間即在一個小型的住宅空間里，模仿動物或人類原始的居住狀態，并充分糅合進現代的宜居功能，把自在自然與人化自然相融合，營造出一個類似自然山水環境的居住空間。在設計中，可以想象以“文那的家”為題，為青蛙文那先生設計的一個家。

文那是日本作家水上勉的作品《文那，從樹上下來吧》的主人公。他是一只青蛙，原本住在池塘邊，年輕勇敢的青蛙文那不安于危難四伏的大地，決心要尋找一個沒有殺戮的世界，一個和平的天堂。于是他決定爬到樹上去，他以為樹上就是他尋找的天堂。但是，當他爬到樹上以后，讓他始料不及的種種更加慘烈的事件接踵而來，展現在他面前的是一個弱肉強食的世界。在經歷了一系列的磨難之后，他終了明白了一個真理——大地才是天堂。最后，他又回到了生他養他的大地。

人類何嘗不是如此，從洞穴里和樹上來到了地面，又爬上了高高的鋼筋水泥的叢林，但是現在的都市森林自然的痕跡太少，人工僵硬筆直的線條太多，人們卻何嘗不會懷念早以遠去的自在自然？

在城市化不斷加速、城市不斷擴張的今天，家成了人們躲避喧囂的避風港。古人在營造自己家園的時候，只要條件允許，就會在自己的府邸里，另辟一隅之地作為私家園林，又在園林中疊山理水，盡量地師法自然、模仿自然，以求人工與自然的和諧統一，營造最為理想的適合人居住的生活空間。當然，由于在人口大量增長、土地資源緊張，現在的人們已經很難像古人那樣去大規模營建私家園林了，大多數人可能只能在陽臺上養養花，放點假山盆景什么的，但這種心理，同樣說明了人們有一種向往大自然的需求。

故此，在當今這個工業文明高度發達的社會，營造“自在自然”有其可行性和必要性；那么我們可采用大膽創新的手法，并借鑒日本傳統的枯山水和中國傳統的造園文化，為虛擬客戶——擁有一個丁客家庭的“文那先生”設計一個類似與它過去生活的池塘的自然仿生的親水居住小空間。當然，出于擬人化和舒適性等功能方面的考慮，設計上可使用隱喻和象征的手法，而不是簡單地把池塘的自然環境照搬進這個居室空間。日本建筑師安藤忠雄把自然因素作為建筑三要素之一，他所指的自然也并非是原始的自然，而是人所安排過的一種無序的自然或從自然中概括而來的有序的自然——人工化自然！安藤眼里的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建筑化的自然。他認為植栽只不過是對現實的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎的建筑體同時被導入所共同呈現的。

總之，我們在打造家居空間時，不妨嘗試導入我們的自在水空間的設計概念，嘗試一下這里論述過的設計方法與理念，突破一下通常的設計思維局限。讓我們的在鋼筋水泥森林中的小小居所，像青蛙文那在荷塘旁的家一樣，與自然共鳴。

參考文獻：

[1]《藝術之水——水環境藝術文化論》 陳六汀 著 重慶大學出版社 2003年12月

[2]《安藤忠雄論建筑》 安藤忠雄 著 中國建筑工業出版社 2003年 1月