南傳佛教與佛教世俗化現(xiàn)象研究

朱鴻輝

【摘要】南傳佛教較早傳入我國(guó)并得到發(fā)展，現(xiàn)流傳于我國(guó)云南，是傣族等少數(shù)民族群眾的主要宗教信仰。隨著社會(huì)發(fā)展和文化變遷，南傳佛教乃至整個(gè)佛教都出現(xiàn)了世俗化現(xiàn)象，這是佛教發(fā)展進(jìn)程中必須面對(duì)的問題。

【關(guān)鍵詞】南傳佛教；傳入與發(fā)展；世俗化

【中圖分類號(hào)】B948 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、南傳佛教的傳入與發(fā)展

（一）南傳佛教的傳入

南傳佛教也稱上座部佛教、巴利語(yǔ)系佛教，在我國(guó)主要流傳于云南西雙版納、德宏、普洱、臨滄、保山等地，為當(dāng)?shù)氐拇觥⒉祭省⒉⒌掳旱让褡寮吧贁?shù)佤族群眾所信仰。南傳佛教何時(shí)傳入我國(guó)，學(xué)術(shù)界和民間目前尚無定論，但從公元7世紀(jì)開始傳入云南的觀點(diǎn)較為普遍。

公元7世紀(jì)，南傳佛教在緬甸已經(jīng)流行，我國(guó)云南西雙版納與緬甸接壤，這個(gè)時(shí)期，南傳佛教就開始傳入西雙版納。但直到12世紀(jì)，南傳佛教對(duì)西雙版納社會(huì)以及文化沒有形成太大影響。13至14世紀(jì)，隨著用泰國(guó)蘭那泰文譯注的大批巴利文佛經(jīng)在傣族文化區(qū)的傳播，西雙版納開始建立佛教僧團(tuán)，修建寺塔。特別是西雙版納創(chuàng)立傣文，有了刻在貝葉經(jīng)上的佛經(jīng)之后，南傳佛教才正式傳入。15世紀(jì)以后，南傳佛教從西雙版納陸續(xù)傳播到德宏、普洱、臨滄和保山等民族地區(qū)。

（二）南傳佛教的發(fā)展

經(jīng)過500多年的發(fā)展，南傳佛教在云南頗具規(guī)模。

1.新中國(guó)成立初期，由于特殊的社會(huì)歷史原因，云南邊疆的西雙版納、德宏、臨滄等民族地區(qū)，仍然比較完整地保留著封建領(lǐng)主制和土司制度，因此，與封建領(lǐng)主制相依存的南傳佛教僧侶組織、寺院制度也沿襲著歷史舊制。

2.20世紀(jì)50年代中期，隨著云南民族地區(qū) “和平協(xié)商土地改革”運(yùn)動(dòng)的開展，南傳佛教寺院組織舊制也宣告結(jié)束。西雙版納、德宏、臨滄等地成立了佛教協(xié)會(huì)，各寺院著名長(zhǎng)老、住持成為各級(jí)佛協(xié)負(fù)責(zé)人。

3.20世紀(jì)60年代至70年代，云南南傳佛教受到“文革”的沖擊，長(zhǎng)老、住持、僧尼被遣散回鄉(xiāng)，寺院無人管理。

4.1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開以后，黨的宗教信仰自由政策得以全面正確地貫徹落實(shí)，南傳佛教得以恢復(fù)發(fā)展。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，截至2011年底，云南省共有南傳佛教信眾95.7萬(wàn)人，正式登記的寺院共1539處，教職人員2309人。

二、南傳佛教的教派

南傳佛教從印度傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)和中國(guó)等國(guó)后，由于傳播地域日漸寬廣，情況復(fù)雜多樣，加上僧侶對(duì)于教義、教理、戒律的不同理解，因而陸續(xù)出現(xiàn)并形成了各種教派。經(jīng)由緬甸傳入我國(guó)云南的南傳佛教主要有4個(gè)教派：潤(rùn)、擺奘、朵列、左抵。其中，潤(rùn)派最早傳入西雙版納，之后，擺奘、朵列、左抵等派先后傳入德宏、臨滄、普洱等地，并逐步得到傳播和發(fā)展。

三、佛教的世俗化現(xiàn)象

在全球性宗教世俗化的大背景下，西雙版納傣族當(dāng)下的宗教生活亦呈現(xiàn)出日趨世俗化的傾向，20世紀(jì)以來的發(fā)展潮流，促成了從經(jīng)濟(jì)生活到政治生活的現(xiàn)代化變遷。即使在東南亞的山地和叢林中，修行僧人的生活環(huán)境都已經(jīng)改革，更不必說鄉(xiāng)村和城市中的寺廟了。佛教的僧人仍然是鄉(xiāng)村的精英，仍然受人們尊崇，但他們已不再是鄉(xiāng)村社會(huì)中的核心。

（一）佛教世俗化的表現(xiàn)

“世俗化”的概念的使用其實(shí)并不恰如其分，因?yàn)樗嗌贂?huì)有“貶低”信仰之嫌。這里使用“世俗化”只是強(qiáng)調(diào)佛教概念中一分為二的“塵俗”世界已然相互滲透。具體來說，有以下幾個(gè)方面。

1.佛教寺院的功能的世俗化

寺院是清凈之地，是修行和弘揚(yáng)佛法的場(chǎng)所。而現(xiàn)在的佛教場(chǎng)所尤其是漢傳佛教的寺院被商業(yè)化的程度嚴(yán)重，從門票的收取到功德箱的設(shè)立。信佛拜佛，變成了一種花錢的買賣。更有甚者，一些寺院把商業(yè)拍賣引入佛教內(nèi)部。新年的第一下鐘聲，佛前的第一炷香，都成為拍賣的對(duì)象。佛教本講究眾生平等，最反對(duì)階級(jí)種姓。然而，這種燒香拜佛權(quán)的拍賣，以出錢的多少，將信眾分出三六九等，可以說佛教已被商業(yè)化嚴(yán)重地扭曲。受市場(chǎng)化的沖擊，當(dāng)今佛教寺院的宗教功能，已逐漸由從前的禪修與弘法功能轉(zhuǎn)化為商業(yè)營(yíng)銷與文化旅游功能。

2.僧人的生活方式超前而現(xiàn)代，世俗化習(xí)氣濃厚

根據(jù)佛教教義，受具足戒后的比丘、比丘尼，要遵照戒律過清靜儉約的生活。然而就目前所見，僧人的生活，尤其是有一定職位的僧人生活，已不再是清靜與儉約的，一些戒律已經(jīng)被打破。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的影響下，國(guó)內(nèi)有些僧侶其生活的世俗化程度甚至超過了俗人。另外，在僧侶中還盛行官本位，這種現(xiàn)象在當(dāng)前的佛教界屢見不鮮。因?yàn)檫@種世俗的官本位觀念的影響，為了名利地位不惜拉幫結(jié)派、結(jié)黨營(yíng)私、貪污腐化、行賄受賄的現(xiàn)象，在佛教界也不時(shí)出現(xiàn)。

3.佛教經(jīng)文解讀的世俗化

讀經(jīng)、誦經(jīng)、禪修都被染上世俗化色彩。據(jù)了解，現(xiàn)在有的講經(jīng)說法變成了作秀場(chǎng)，甚至還被宗教管理部門當(dāng)成比賽項(xiàng)目，把僧人組織起來進(jìn)行競(jìng)賽。僧眾的修行方面也面臨著世俗化的傾向。用佛學(xué)研究代替實(shí)際修行的現(xiàn)象非常普遍。一些僧人甚至出了書法集、畫集、詩(shī)集。近些年，讀經(jīng)、誦經(jīng)、禪修在方式方法上也被嚴(yán)重世俗化了。

4.寺院服務(wù)與管理日趨世俗化

“一日不作，過午不食”的祖訓(xùn)不見了。在商業(yè)化趨勢(shì)下，我國(guó)的佛教寺院工程大刮奢豪風(fēng)，佛像越塑越高，殿堂越蓋越大。寺院的規(guī)模無限制向外向上擴(kuò)展，寺院的日常管理也日趨社會(huì)化。

（二）對(duì)我國(guó)佛教世俗化的思考

佛教的世俗化古已有之。在不同的時(shí)代，不同的宗教都面臨著世俗化的問題，因?yàn)樽诮套鳛橐环N文化，它產(chǎn)生于世俗，且在傳播與自我完善的過程中，不可避免地要遭遇世俗化的侵蝕。但是，也面臨著在世俗化面前如何堅(jiān)守的問題，因?yàn)樽诮桃３制渥陨淼纳袷ヅc出世精神，就必須與世俗的權(quán)利、政治、經(jīng)濟(jì)、制度等區(qū)別開來。該如何看待目前我國(guó)佛教的世俗化問題，這是一個(gè)智者見智，仁者見仁的問題，但就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，是弊大于利的，必須加以遏制，有些提法與做法，也值得好好反思。

1.對(duì)佛寺教育的再提高

還是以南傳佛教為例。傣族傳統(tǒng)上是以佛寺教育為主體的民族。但近年來問題很多。根據(jù)梁曉芬在《云南傣族上座部佛教佛寺教育的變遷與發(fā)展》一文中分析，主要有以下一些問題：

①缺乏高素質(zhì)僧才，佛寺教育出現(xiàn)斷層危機(jī)。

②單一的寺院經(jīng)濟(jì)無力保證佛寺教育經(jīng)費(fèi)。

③現(xiàn)代學(xué)校教育對(duì)佛寺教育的沖擊很大。

僧人是佛法弘揚(yáng)的主體，是佛教能否發(fā)揚(yáng)光大的決定性因素。僧眾素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到佛教發(fā)展的速度和質(zhì)量。在社會(huì)大眾看來，僧人是佛教的代表。能全面透徹地領(lǐng)悟佛教精神的僧人，不僅能為佛教的發(fā)展與興盛不遺余力地貢獻(xiàn)力量，而且，一定能夠代表佛教的健康形象。大力加強(qiáng)僧人的專業(yè)化教育，提高理論素養(yǎng)，全面提升綜合素質(zhì)，也是解決當(dāng)代佛教世俗化等諸多問題的有效方法。

2.佛教應(yīng)堅(jiān)守自己的凈土

佛教的世俗化與當(dāng)下的社會(huì)心理需求有一定的關(guān)系，但與目前佛教僧人的社會(huì)化、世俗化思想嚴(yán)重是分不開的。僧眾們要降低政治欲望、淡化入世思想，潛心修行，弘法傳善，佛教的世俗化現(xiàn)象也就可以得到有力遏制。

五、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下的宗教生活中，神圣與世俗的日愈彌合。因?yàn)閷W(xué)佛的目的不只是為了自身解脫，同時(shí)還要利于社會(huì)，這就必須與社會(huì)保持溝通。但在面向社會(huì)的同時(shí)，要把握好開放的尺度，尤其要加強(qiáng)對(duì)僧眾與社會(huì)接觸渠道的管理，規(guī)范好“神”與“俗”之間的溝通方式。

此外，要進(jìn)一步加強(qiáng)道風(fēng)禪風(fēng)建設(shè)，通過戒律和禪修來提高僧人的自身素質(zhì)和修為。只要信心道念堅(jiān)定了，就能明確作為出家人的本份和職責(zé)是什么，自然也就有能力抵制社會(huì)的種種誘惑，從而自覺維護(hù)個(gè)人乃至僧團(tuán)的純潔性，從而發(fā)揮好佛教作為宗教信仰和文化的應(yīng)有的作用。而這一點(diǎn)，正是解決問題的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

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