簡論《孟子》引《詩》

張巖

【摘要】《孟子》一書中頻頻引用《詩經》中的詩句，這種現象雖然在先秦時期普遍流行，但《孟子》的引《詩》又有其自身特色，本文主要將從三個方面進行論說。首先對《孟子》一書中的引《詩》情況做一統計，其次再分析孟子引《詩》的方式及其特點，然后再簡論孟子引《詩》方式之間所存在的矛盾。

【關鍵詞】孟子；詩經；知人論世；以意逆志

中圖分類號：I206文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）11-230-02

引《詩》之風，早在先秦時期即已流行。翻閱先秦典籍，不管是史傳散文，還是諸子百家的論辯，到處都有引《詩》的例子存在。即便是在日常的交往中，在君臣的對話中，在外交的策略中，也不乏其例。可見，《詩經》對當時人們的日常生活產生了廣泛影響。正如孔子所說：“不學《詩》，無以言。”孟子似乎也對《詩經》是情有獨鐘，《孟子》一書僅僅七篇，然而引“詩”卻多達近40次，這不可不說是一典型代表了。

一、《孟子》中引“詩”統計

就《孟子》中的引《詩》情況，歷來都不乏學人統計。但由于各家參閱版本不一，以致結果也不甚相同。如洪湛侯在其《詩經學史》中引用梁玉繩之統計，曰：“七篇中言《書》凡二十九，援《詩》凡三十五”，又如汪祚民在《〈詩經〉文學闡釋史（先秦—隋唐）》中對《孟子》引“詩”也做了統計，說：“《孟子》一書引《詩》、論《詩》共39次，其中，孟子本人引《詩》共30次，論《詩》4次。”

今以阮元《十三經注疏》本《孟子注疏》為底本，統計出《孟子》中引《詩經》38處，就具體篇章來說，《梁惠王上》3處，《梁惠王下》5處，《公孫丑上》3處，《滕文公上》5處，《滕文公下》2處，《離婁上》7處，《萬章上》4處，《萬章下》1處，《告子上》2處，《告子下》2處，《盡心上》1處，《盡心下》2處。從所引《詩經》篇目來看，《國風》有4處，分別是《豳風·鴟鸮》、《豳風·七月》、《邶風·柏舟》、《邶風·凱風》。《大雅》有19處，分別是《靈臺》、《思齊》、《皇矣》、《公劉》、《綿》、《文王有聲》、《文王》（引4次）、《假樂》、《板》、《蕩》、《桑柔》（引2次）、《下武》、《云漢》、《烝民》、《既醉》。《小雅》有4處，分別是《正月》、《大田》、《大東》、《小弁》。《頌》有3處，分別是《我將》、《閟宮》（引2次）。

二、孟子引《詩》之方式

孟子對《詩經》的引用，概括來講，主要有兩個方面，分別是“用詩”和“論詩”。就“用詩”來說，《孟子》引用《詩經》是為了達到自己的目的，為自己的立論說理服務。具體來說，有四個方面，筆者將分而論之。

首先，孟子用“詩”來論證他的治國思想。如《梁惠王上》中說：孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。”

在這里，孟子用《大雅·靈臺》中的詩句提出了他的“與民偕樂”的思想。又如：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。

孟子在這里又借用《大雅·思齊》中的詩句來說明他“推恩保民”的主張。

其次，孟子用“詩”來論證他的外交思想。如《梁惠王下》中說：惟智者為能以小事大，故太王事獯，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：“畏天之威，于時保之。”

文中孟子提出的“以大事小”、“以小事大”的邦交理念，是一種反對戰爭推行王道的邦交政策，為支持自己的主張，孟子用《周頌·我將》中的詩句來說明。

第三，孟子用“詩”來論證他的修身思想。如《離婁上》中說：暴其民甚，則身弒國王；不甚，則身危國削，名之曰“幽”“厲”，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：“殷鑒不遠，在夏后之世。”此之謂也。

孟子認為君王當以仁修身，不仁之后果，輕者“身危國削”，重者“身弒國王”，然后用《大雅·蕩》中的詩句說明歷史借鑒，強調以仁修身是一條經過歷史驗證的修身經驗。又如《滕文公上》：吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而出于幽谷者，《魯頌》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。

在這里，孟子引《魯頌·閟宮》詩句以提出的學子的修身從師理念。

第四，孟子用“詩”論證他的哲學思想。如《告子上》：仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也，《詩》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”

是孟子性善說的具體闡述，其引《大雅·烝民》的詩句來證明。

而孟子的“論詩”，又大致可分為兩個方面，分別體現在他著名的“知人論世”說和“以意逆志”說上。“知人論世”說出自于《孟子·萬章下》。其中有曰：孟子謂萬章曰：“一鄉之善士斯友一鄉之善士；一國之善士斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”

孟子為何會對詩本文產生興趣，這當然不是他的自覺意識，與他的用詩一樣，還是出于學說糾紛、思想爭鋒的必要。孟子關注本文的舉動仍是一項思想舉動而非文學舉動。后世學者對《萬章下》這段話有不同的解釋，我們認為孟子這一段論說有兩個層面的內容：一是論“讀書”（“頌詩”），即“論世”以“知人”，“知人”以解讀其詩書，解讀其詩書則又有益于“知人”、“尚友”；一是論“尚友”，即“論世”、“讀書”以“知人”，“知人”以“尚友”。這兩層內容中第一層更有意義，它體現了孟子首倡的解讀詩書的方法，它得到后世學者的普遍承認、繼承和發展，引起了廣泛的影響。

孟子的“以意逆志”說，主要是在《萬章上》中：咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云，‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞于王事而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之，如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也。”

以上這一段，就是孟子的“以意逆志”說的主要概述。文中關于文、辭、志、意的解釋，比較通行的觀點有兩種。一種以《孟子注疏》為代表，趙岐注云：“文，詩之文章所引以興事也。辭，詩人所歌詠之辭。志，詩人志所欲之事。意，學者之心意也。”孔疏云：“故說詩者不以文而害逆其辭，又不可以其辭而害逆其詩人之志，以己之心意而逆求知詩人之志，是為得詩人之辭旨。”一種以朱熹為代表，“文，字也。辭，語也。逆，迎也。言說《詩》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設辭之志，當以己意迎取作者之志，乃可得之。”今人楊伯峻《孟子譯注》也從朱說。大體而言，孟子認為“以意逆志”就是要求讀者要認真把握詩歌中的字、詞、句和整個篇章，從而從整體上領悟詩人所要表達的心志，而不是拘泥于個別的詞句，機械地停留在字詞或文句的表面而曲解了作者的原意，才是正確可取的讀《詩》方法。

其實，在春秋戰國之時，諸子百家引《詩》是普遍的現象，但是大多斷章取義地用詩，拘泥詩句字義，這也是詩脫離樂的必然結果。然而從孟子的“論詩”中我們可以看到，“以意逆志”和“知人論世”說是對春秋以來流行的斷章取義引《詩》方法的否定。

三、《孟子》引《詩》方式之間的矛盾

孟子的“論詩”主張，可以說是我國最早的說詩方法論，其開創之功自然不可被忽視。但是由于所處時代的復雜，他為了推行自己的主張，他的引《詩》也與先秦其他諸子一樣，不乏斷章取義穿鑿附會，注重政治效用，引《詩》的主要目的是借以闡發他的王道仁政的思想。也就是說，孟子的“論詩”與“用詩”之間存在著矛盾。這一點在《孟子》一書中比較顯見，如《梁惠王下》：王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨，《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：‘古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

這一段中總共引《詩》兩處。前引詩句出自《大雅·公劉》，根據程俊英的《詩經注析》中所說，這首詩是“敘述周人祖先公劉帶領周民從邰遷豳的史績”，而這幾句詩描寫的是公劉率領周民經過周密的計劃和準備之后，開始其遷徙行動，與文中所講的好貨完全無關。后引詩句出自《大雅·綿》，“詩從古公亶父遷到岐山敘起，描寫他開國奠基的功業；一直寫到文王能繼承古公遺烈，修建宮室，平定夷狄，外結鄰邦，內用賢臣，使周族日益強大”的詩，而這幾句描寫的是古公亶父偕同妻子太姜前往岐地查看建屋的情形，也與好色完全沒有關系。可見，孟子并沒有從整個篇章來把握作者之意，而是牽強的引用，借以闡述仁政之意。又如《滕文公上》：滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”

這一段中所引詩句出自《豳風·七月》，據《詩經注析》中所說，“這是一首農事詩，描寫農民一年四季的勞動過程和生活情況。”這也與文中的“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”完全沒有聯系。

可見，孟子的引《詩》并不是純粹的文學審美活動，而是根據自己的說理目的，對所引之《詩》進行斷章取義的摘取，有時甚至與自己的闡說完全毫無關聯，所以說，孟子的“論詩”與“用詩”之間是存在著矛盾的。

總之，在先秦時期，引《詩》是一種普遍現象，孟子的引《詩》雖也不乏斷章取義，但也可以說這是孟子說理的一個特點。我們不能過分指責他的斷章取義，與其說是斷章取義，倒不如說是對《詩》的另一種闡釋，使《詩》富有了儒家特色。而其提出的“知人論世”和“以意逆志”說，更是影響深遠，被后來之學者廣泛接受，這一點是值得我們肯定的。

參考文獻：

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[5]程俊英，蔣見元.詩經注析[M].中華書局，1991.

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