網(wǎng)絡(luò)社會的文化哲學(xué)思考

楊在峰

【摘要】21世紀，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)對社會的政治、經(jīng)濟、文化以及人們的日常生活產(chǎn)生了深刻的影響。這些變化和變革既給人類帶來了福祉，也給人類帶來了巨大的社會問題，從文化哲學(xué)的層面來思考這些問題，為我們文化建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)和社會建設(shè)提供一點參考。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)社會；文化哲學(xué)

中圖分類號：B22文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）11-017-01

一、引起人的認識和思維方式發(fā)生了變革

網(wǎng)絡(luò)是一種全新的傳播媒介。網(wǎng)絡(luò)作為一種傳播方式，是與傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介相對的。這種傳播媒介以一種全新的模式給人類提供了一種獨特的思考、認知社會的模式。

網(wǎng)絡(luò)作為一種全新的傳播方式，是集文字、聲音、圖像于一體的傳播方式，這種傳播方式與書刊及報紙的傳播方式不同。書刊等紙質(zhì)媒體的傳播是一種純文字傳播，傳統(tǒng)的紙質(zhì)書刊造就的是文字型人的思維模式，這種思維模式的特點是重在思。因此，這種思維模式，帶有高度的邏輯性。而與書刊等紙質(zhì)媒體不同，網(wǎng)絡(luò)等媒體則以高度圖像化和形象化的信息傳播，這種傳播方式造就出的人的思維模式叫做信息型思維模式。這種思維模式最大的特點是“看”多于“想”。這種思維模式造就出來的人，邏輯思維與反思能力相對比較弱，而形象思維能力較強。然而，網(wǎng)絡(luò)社會客觀事物日益多樣化，信息渠道日益多元化，而我們?nèi)四X可用的細胞是個常數(shù)。這種思維模式難免會造成的一個嚴峻的后果是：面對網(wǎng)絡(luò)社會的信息爆炸，不知如何去甄別，就會造成一定的社會恐慌，信息恐慌、不適應(yīng)社會等狀況。

二、引起人們的社會交往模式發(fā)生了變革

網(wǎng)絡(luò)不僅是一種傳播媒介，而且是現(xiàn)代社會人們的一種交往模式。任何組織、任何個人，只要擁有一部電話、一臺電腦、一個調(diào)制解調(diào)器便可成為網(wǎng)上一員，他可以在網(wǎng)上購物、交友、發(fā)布言論、闡明觀點、發(fā)表作品、公布學(xué)術(shù)成果等等，進行社會交往。

這種模式與傳統(tǒng)的交往模式發(fā)生了很大變化。呈現(xiàn)出了一些嶄新的特點。

（一）虛擬性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一

互聯(lián)網(wǎng)的交往首先具有虛擬性。人們在互聯(lián)網(wǎng)交往，不需要像傳統(tǒng)模式那樣，面對面的交往。網(wǎng)絡(luò)交往，人只要坐在電腦面前，輕點鼠標、敲擊鍵盤就可以實現(xiàn)各種交往行為。也就是網(wǎng)絡(luò)交往不是面對面的交往，而是“人一機一人”的交往。他不需要人在現(xiàn)場，也無需借助于表情、語言、動作，只是依靠文字、圖片等實現(xiàn)數(shù)字化交往。讓人感覺到是虛擬的。但是，網(wǎng)絡(luò)交往雖然不需要交往的雙方面對面，但是其交往行為卻是現(xiàn)實的。網(wǎng)絡(luò)交往的語言、情感、人格、素質(zhì)、氣質(zhì)、才智、性格、品質(zhì)和道德水平等也是現(xiàn)實的。同時，網(wǎng)絡(luò)交往要受現(xiàn)實的道德、法律規(guī)范的約束。

因此，講網(wǎng)絡(luò)交往是虛擬性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的。

（二）平等與去中心化

網(wǎng)絡(luò)交往，首先是平等的。因為在網(wǎng)絡(luò)社會，人們交往的價值衡量標準往往是以言論本身的特點、以及信息本身的價值標準來進行衡量的。在網(wǎng)絡(luò)社會，人們的交往可以完全不考慮個人的社會地位、經(jīng)濟狀況、教育水平等社會生活中無法回避的差異，在彼此感興趣的領(lǐng)域就彼此都關(guān)注的話題進行一種比較單純的、不帶有功利性質(zhì)的交流和溝通。因此，網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往往往是平等的。

三、引起人們的價值觀念發(fā)生了變革

由于網(wǎng)絡(luò)社會的人們的思維模式和交往模式發(fā)生了深刻的變革，導(dǎo)致了人們的價值觀念發(fā)生了深刻的變革。了解這些變革對我們的政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)都大有裨益。

（一）從政治倫理看，追求自由、平等

馬克思主義政治倫理認為：“無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。“人們奮斗所爭取的一切，都是同他的利益有關(guān)的。”也就是說從理論上講，我們共產(chǎn)黨人追求的政治倫理是功利論與道義論的統(tǒng)一，是自由、平等的政治倫理。但現(xiàn)實中，由于體制的、歷史的、國情的等原因，我們不少領(lǐng)導(dǎo)干部還是偏離了這一倫理觀念。

網(wǎng)絡(luò)社會，人們參與政治的機會更開放了，了解政治的信息渠道也更多了。因此，人們的自主意識和平等意識也更強了，人們自由、平等地參政議政的愿望也更強烈了。

因此，網(wǎng)絡(luò)社會，讓廣大網(wǎng)民廣泛地參政、議政，應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)時代政治建設(shè)的一個大方向。

（二）從經(jīng)濟倫理看，善“和”比善競爭更重要

從經(jīng)濟發(fā)展層面看，網(wǎng)絡(luò)社會是工業(yè)社會的延續(xù)。但由于網(wǎng)絡(luò)社會交往模式的全新的變化，網(wǎng)絡(luò)社會企業(yè)的生存模式發(fā)生了全新的變化。工業(yè)社會，企業(yè)的生存的規(guī)則是惡性競爭。支撐這種競爭模式的理論是達爾文理論。馬克思早看到了這一條競爭規(guī)則的弊端，因此在他的著名的《資本論》一文中進行了深刻的揭露。應(yīng)該講，工業(yè)社會的康莊大道已經(jīng)走到了盡頭。網(wǎng)絡(luò)社會的一條重要的哲學(xué)規(guī)則是：整體大于部分的總和。一千人的一支軍隊，除了這一千個身軀和佩帶的武器之外，肯定還有更重要的東西。計算機也是機器，四臺連接在一起的計算機比四臺獨立運行的計算機也許沒有太大差別，但是幾千萬臺聯(lián)網(wǎng)的計算機比幾千萬臺單獨運作計算機的功能可能要大出幾萬倍。這一條原理可以延生到經(jīng)濟領(lǐng)域。那就是善和比善競爭重要。

我國某大企業(yè)與消費者打官司，結(jié)果官司是打贏了，也顯示出大企業(yè)決策者們的能力，但卻輸?shù)袅伺c消費者的融洽關(guān)系，即使這個消費者不去跳槽，也會增加企業(yè)融于社會的成本。網(wǎng)絡(luò)時代，一個能力也許不大的人可以借助網(wǎng)絡(luò)獲得同情和幫助，一夜之間變的能力強大起來。我們也經(jīng)常見到另一種情況，有的人很有能力，就是因為自視清高，與人老死不相往來，結(jié)果一事無成。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)時代，是一個與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會完全不同的時代，我們必須去探究這樣一個時代的社會運動發(fā)展規(guī)律，這樣我們才能由自發(fā)走向自為。