墨子人口思想的時(shí)代局限性

劉家書(shū)

摘要：墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家并稱顯學(xué)的墨家的創(chuàng)始人，他從下層勞動(dòng)者的角度出發(fā)，反對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂、攻伐，而主張兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、尚賢。墨子的這些主張也反應(yīng)到了他的人口思想上，雖然其有著重視人口增長(zhǎng)、關(guān)心下層人民疾苦的積極意義。由于其思想中的功利性主張?zhí)^(guò)濃厚而導(dǎo)致其人口思想也顯現(xiàn)出了諸多時(shí)代的局限性，其中包括人口增值論建立在把人當(dāng)作繁殖的工具、提倡早婚而忽視對(duì)婦女身體的影響、主張節(jié)用而忽視人民生活水平的改善、提倡薄葬、兼愛(ài)而導(dǎo)致的人際間基本關(guān)系的僵化等方面。

關(guān)鍵詞：墨子；人口思想；時(shí)代局限性

墨子姓墨名翟，由于歷史資料的限制，現(xiàn)在對(duì)其生卒年及國(guó)籍（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)）都有爭(zhēng)論。為學(xué)界公認(rèn)的是他生活于戰(zhàn)國(guó)早期，大約晚孔子幾十年，祖籍為宋國(guó)而長(zhǎng)期定居于魯國(guó)。當(dāng)然，墨子聞名于后世并不是因?yàn)樗兄嗝磦髌娴慕?jīng)歷或者建立過(guò)什么偉大的功績(jī)，而在于他站在下層人民的角度所提出的一系列思想主張。

對(duì)于墨子其人和其思想，同時(shí)代的思想家皆不吝于給予了充分的肯定和贊美。戰(zhàn)國(guó)末期的法家集大成者韓非子曾說(shuō)：世之顯學(xué)，儒墨也，儒之所至孔丘也。墨之所至，墨翟也。莊子也評(píng)論墨子說(shuō)：墨子具天下之好也，將求之不得也，雖枯搞不舍也，才士也。即使罵其為禽獸的孟子也不得不承認(rèn)“墨翟之言盈天下”。對(duì)此，清代的孫詒讓曾總結(jié)說(shuō)：勞心苦志，以振世之急。榷略足以持危應(yīng)變，而脫屐利碌，不以累其心。所學(xué)尤該綜道載，洞究象數(shù)之微。其余戰(zhàn)國(guó)諸子，有吳起商君之才，而濟(jì)以仁厚，節(jié)操似魯連，而質(zhì)實(shí)亦過(guò)之。直接把墨子的歷史地位提到了商鞅之上。

這位建立一個(gè)能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家相分庭抗禮的學(xué)派的人物，雖然為后世封建統(tǒng)治者所不容，但是近現(xiàn)代以來(lái)墨學(xué)的重新活躍則說(shuō)明了墨子其人及其思想的光輝性。那么是墨子所擁有的什么奠定了他這么高的歷史地位？答案很簡(jiǎn)單，就是他的兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用等思想主張。

“兼愛(ài)”就是無(wú)等差的愛(ài)一切人，主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孟子罵墨子是禽獸，就是因?yàn)槟拥倪@個(gè)主張。在筆者看來(lái)，他們的愛(ài)雖有等差之區(qū)別，但是站在人性的角度，還是有共通之處的。

墨子認(rèn)為國(guó)與國(guó)相攻伐、人與人相欺騙，都是因?yàn)椴幌鄲?ài)的緣故。正如《墨子》一書(shū)所論證的那樣：今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉共國(guó)以攻人之國(guó)。全家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)， 則必野戰(zhàn)。家主不相愛(ài)，則必相篡，人與人不相愛(ài)，則必相賊。天下之人，告不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必海貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。這句話反應(yīng)在墨子的人口思想上，墨子認(rèn)為“兼愛(ài)”可以促進(jìn)人口的增值。其積極意義是顯著的，現(xiàn)代學(xué)者也多有論述，因此下面著重說(shuō)明一下其消極影響。

墨子的這個(gè)觀點(diǎn)雖然肯定了感情在人際關(guān)系中的重要性，這一點(diǎn)值得贊賞。但是他同時(shí)卻忽視了利益在社會(huì)關(guān)系中的重要作用，因此簡(jiǎn)單的把社會(huì)上人際關(guān)系的不和諧都?xì)w因于“不相愛(ài)”，是有失偏頗的。

除了“兼愛(ài)”，墨子的以“節(jié)用”來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系也是有問(wèn)題的。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治者奢侈消費(fèi)的需要，以及在物質(zhì)生產(chǎn)手段落后的背景下，物質(zhì)資料相對(duì)匱乏，特別是下層民眾生活極其困苦。因此，墨子提出“節(jié)用”的主張。本來(lái)提倡節(jié)儉是有其合理性的，但是墨子的節(jié)用卻是提倡民眾過(guò)那種苦行僧般的生活。比如在穿衣服方面，墨子表示：適身體，和肌膚而足矣……凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，釁且不加者去之。主張衣服只要保證冬天足夠溫暖。夏天清涼就夠了。完全忽視了人民的審美需求。在飲食上，則強(qiáng)調(diào)“其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣……欲食之法，足以虛繼氣，強(qiáng)股膿，耳目聰明則止，不極五味之調(diào)”，表示只要吃飽就行，即使是有豐裕也要倉(cāng)儲(chǔ)起來(lái)。這種節(jié)用思想雖然對(duì)于統(tǒng)治者的奢侈之風(fēng)有所批判，但是另一方面，刻意為之的苦行，也限制了人們對(duì)于生活質(zhì)量提高的要求。

墨子這樣的節(jié)用思想，作用于其人口觀上的局限性，其實(shí)質(zhì)則是根源于他過(guò)分的功利性思想傾向。墨子認(rèn)為只要滿足了維持生存所需要的物質(zhì)就夠了，其他的都算多余，都要給予“去之”。仿佛人不是人，而是制造勞動(dòng)力、制造財(cái)富的工具。除了兼愛(ài)和節(jié)用之外，這種思想趨勢(shì)也反應(yīng)在墨子其他有關(guān)人口思想的方方面面。

比如墨子主張為了節(jié)約財(cái)富，而要求進(jìn)行“薄葬”，甚至表示“哭泣不秩聲翁”，為了表示對(duì)逝去親人的懷念而哭泣，墨子都給予批判。并且表示由于葬期過(guò)長(zhǎng)而“敗男女之交者多矣”：由于守喪而耽誤了交配，由此耽誤了人口的生殖。這樣的說(shuō)法，雖然人口增殖對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)是急需的，墨子渴望人口增長(zhǎng)的心情也能理解，但是若為了人口的增殖而做出這樣的判斷，則是有些不通人情了。這樣的功利性思想，完全忽視了人性的需求，而把人當(dāng)成了制造人口的機(jī)器。

墨子其他有關(guān)人口增殖的主張也都有此傾向，下面來(lái)一一列舉之。

墨子所鼓吹的有關(guān)人口增殖的措施，首先就是提倡早婚?！赌印芬粫?shū)曾說(shuō)：孰為難倍，唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰： 丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。

男子二十成婚猶有道理，但是女子十五不出嫁就要論罪，則是不甚合理的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，女子早婚產(chǎn)子對(duì)其身體傷害是非常大的，而古代由于生活習(xí)慣、物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)等方面的原因，其發(fā)育應(yīng)該更晚，而早婚對(duì)女子的身體傷害則更嚴(yán)重。再則，女子十五尤為少女，對(duì)于是否已經(jīng)具備了生育并教養(yǎng)孩子的能力，則是有疑問(wèn)的，雖然其有公婆、丈夫幫助。母愛(ài)的充分與否，直接關(guān)系到下一代人口的素質(zhì)問(wèn)題，這是現(xiàn)代人人皆知的道理。

除了早婚，墨子還主張“節(jié)欲”來(lái)促進(jìn)人口增長(zhǎng)。他說(shuō)：凡回于天地之間， 包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽(yáng)之和，莫不有也。雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳：天地也，則日上下；四時(shí)也，則日陰陽(yáng)；人情也，則日男女，禽獸也，則曰牡扎雌雄。具夫壤之情，雖有先王，不能更也。雖上世至圣，必蓄私不以傷行，故民無(wú)怨。宮無(wú)拘女，故天下無(wú)寡夫。內(nèi)無(wú)拘女，外無(wú)寡夫，故天下之民眾。當(dāng)今之君，其蓄私也，大國(guó)拘女累千，小國(guó)累百，是以天下之男多寡，女多拘無(wú)夫，男女失時(shí)，故民少。君實(shí)欲民之眾而惡其寡，當(dāng)蓄私不可不節(jié)。”墨子認(rèn)為，統(tǒng)治者的宮中沒(méi)有如同拘囚的婦女，國(guó)內(nèi)也沒(méi)有無(wú)妻的寡夫。無(wú)拘無(wú)寡，各得共所，各得其時(shí)，各得共宜，人民自然沒(méi)有什么怨恨之心，也達(dá)到了“眾民”，也就是達(dá)到人口增加的目的。墨子把人口增長(zhǎng)不快的原因之一歸結(jié)為統(tǒng)治者放縱情欲，這是不能成立的。

《墨子》中除了有“眾人之道”的觀點(diǎn)之外，還有批判的“寡人之道”。墨子道：且大人惟毋興師，以攻伐鄰國(guó)。久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見(jiàn)，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時(shí)，作疾病死者……攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不今為政者， 所以寡人之道，術(shù)數(shù)而起與？墨子對(duì)公輸班和楚王也曾說(shuō)道：荊國(guó)有余于地而不足于民。殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。

地大物博的楚國(guó)為了一點(diǎn)土地而去攻打宋國(guó)，而攻打宋國(guó)會(huì)有人口傷亡。這樣表面看，墨子是有道理的，但是天下不可能一直處于分裂之中，大統(tǒng)一是歷史的必然。反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的后果就是客觀上反對(duì)國(guó)家統(tǒng)一。短期看，消除戰(zhàn)爭(zhēng)是有益于人口的增長(zhǎng)，而長(zhǎng)期來(lái)看，國(guó)家統(tǒng)一則更有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。墨子注意到了眼前的利益，而忽略了社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益?？梢哉f(shuō)，這即是墨子的非攻思想的時(shí)代局限性所在，也是其人口思想的局限性之根源所在。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，本文提出了墨子人口增值主張的幾個(gè)時(shí)代局限性，并不代表認(rèn)為墨子的人口思想就是反動(dòng)。本文的觀點(diǎn)也是建立在承認(rèn)墨子“眾人”思想的積極影響的基礎(chǔ)之上。而墨子的這些忽視人性的需求、忽視人情世故、有著把人作為生殖與制造財(cái)富的工具的傾向，也是當(dāng)時(shí)具體的世代背景，及墨子所站立的階級(jí)立場(chǎng)決定的，不能以這些來(lái)指責(zé)墨子思想的消極影響。

文獻(xiàn)參考：

[1]韓非.韓非子[M].山西古籍出版社，2003.

[2]莊子.莊子[M].吉林文史出版社，2004.

[3]墨翟.墨子[M].上海古籍出版社，1989.

（作者單位：拉薩師范高等?？茖W(xué)校公共教學(xué)部）