論馬克思主義哲學中國化的三個版本※

孫 民 安連新

（海南師范大學，海南 海口 571158）

馬克思主義哲學的本質(zhì)特征體現(xiàn)在理論品質(zhì)、實踐品質(zhì)和創(chuàng)新品質(zhì)的辯證統(tǒng)一，理論品質(zhì)、實踐品質(zhì)與創(chuàng)新品質(zhì)相互依賴、相互支持，共同彰顯馬克思主義哲學的真正內(nèi)涵。馬克思主義哲學是真正的實踐哲學，它以社會現(xiàn)實生活為其理論酵素，不斷地改造舊世界和創(chuàng)造新世界，從而推動人類社會的發(fā)展。實踐優(yōu)先，開放創(chuàng)新是馬克思主義哲學的內(nèi)在精神，正因為如此，馬克思主義哲學真正實現(xiàn)了理論與實踐的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學是我們觀察問題、分析問題和解決問題的“總開關(guān)”，是我們事業(yè)成功的根本所在。要而言之，馬克思主義哲學中國化就是馬克思主義哲學“實踐版本”、“理論版本”和“創(chuàng)新版本”的中國化，形成馬克思主義哲學中國化的“實踐版本”、“理論版本”和“創(chuàng)新版本”，馬克思主義哲學的三個版本與馬克思主義哲學中國化的三個版本既一脈相承又與時俱進，彼此構(gòu)成有機的整體。

一

眾所周知，作為革命實踐家和理論家的馬克思，他的哲學以現(xiàn)實關(guān)懷和深厚學術(shù)素養(yǎng)的有機統(tǒng)一，深刻地影響和改變著我們這個世界，馬克思主義哲學的當代生命力隨著社會現(xiàn)實生活的變化而不斷地彰顯出來。馬克思主義哲學以理論的強大生命力和強烈的問題意識，深刻地改變我們所生活的世界。眾所周知，我們正是在馬克思主義哲學的世界觀、價值觀和方法論的指導下，才使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。問題的關(guān)鍵和實質(zhì)在于：馬克思主義哲學“為何能改變中國？”“如何改變中國？”“如何結(jié)合中國實際？”這是馬克思主義哲學中國化應該從根本上必須回答的問題。這里，實際上涉及到正確理解馬克思主義哲學中國化的“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”的問題以及它們的辯證統(tǒng)一問題。

毋庸置疑，馬克思主義哲學既具有世界性，又具有民族性，而且實現(xiàn)了世界性與民族性的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義哲學中國化的“理論版本”是針對“中國問題”而形成的，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是馬克思主義發(fā)展史的主要組成部分，也是馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的結(jié)晶。馬克思主義哲學的理論版本主要是指在中國新民主義革命、社會主義革命、社會主義建設和社會主義改革中所形成的“理論版本”，具體來說，就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系及其習近平總書記重要講話精神所蘊含的深刻的哲學素養(yǎng)及其哲學精神。約言之，馬克思主義哲學中國化的“理論版本”是馬克思主義哲學提升中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和理論創(chuàng)新的理論結(jié)晶，是馬克思主義哲學理論與中國傳統(tǒng)哲學思想對話，從而形成中國化馬克思主義哲學新形態(tài)的 “理論版本”。中國特色社會主義現(xiàn)代化所蘊含的豐富哲學思想是馬克思主義哲學中國化的最新 “理論版本”，是我們研究的重點。

馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”［1］11馬克思主義哲學的實踐版本不是僵化的、凝固不變的，而是隨著時代的發(fā)展不斷地豐富自己的內(nèi)涵。改革開放30多年，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設取得了很大成就，形成了獨特的中國問題的新思維、新思路、新經(jīng)驗，這實際上是馬克思主義哲學中國化的新“實踐版本”。近年來，“實踐版本”所蘊含的“中國經(jīng)驗”、“中國模式”、“中國道路”，“中國問題”，等等，已經(jīng)引起了許多國內(nèi)外學者關(guān)注。作為中國的馬克思主義哲學理論工作者，應該具有強烈的責任感和使命感，投入到這一“實踐版本”的研究中，因為中國特色社會主義的偉大實踐，急需揭示它的馬克思主義哲學精神，深化所蘊含的哲學創(chuàng)新結(jié)晶。一言以蔽之，正如前面所反復強調(diào)的，馬克思主義哲學是我們提出問題、分析問題、解決問題的“總開關(guān)”，正如習近平總書記所說，學好馬克思主義哲學，掌握看家本領(lǐng)。事實上，習近平總書記的系列講話蘊含著深刻的哲學智慧，是馬克思主義哲學中國化的理論版本、實踐版本與創(chuàng)新版本內(nèi)在統(tǒng)一的典范，需要我們認真地領(lǐng)會和研究。事實上，習近平總書記在新的時代背景下，立足于馬克思主義哲學的創(chuàng)新精神，提出的一系列新觀點、新思想、新方法是馬克思主義哲學理論發(fā)展的最新成果，也是馬克思主義哲學中國化的最新理論結(jié)晶，是當代中國的馬克思主義哲學新形態(tài)，需要我們深刻地領(lǐng)會與研究。

進一步思考，我們發(fā)現(xiàn)，把馬克思主義哲學中國化的 “實踐版本”升華為馬克思主義哲學中國化的“理論版本”，也就是陳先達教授所說的把“問題中的哲學”升華為“哲學中的問題”，需要馬克思主義哲學中國化的“創(chuàng)新版本”。所謂馬克思主義哲學中國化的“創(chuàng)新版本”，是指在堅持馬克思主義哲學中國化“理論版本”內(nèi)在精神的基礎上，立足于馬克思主義哲學中國化“實踐版本”，創(chuàng)造性地發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學中國化的理論成果和實踐成果。“創(chuàng)新版本”堅持的原則是解放思想、實事求是，在實踐中堅持真理、發(fā)展真理。馬克思主義哲學中國化的“創(chuàng)新版本”，是馬克思主義哲學的本真精神與實質(zhì)內(nèi)涵的中國化。一言以蔽之，“化”的內(nèi)容和使命在于，立足中國哲學傳統(tǒng)、特別是中國特色社會主義偉大實踐，通過深入到中華民族救亡圖存、爭取解放以及建設現(xiàn)代化的偉大歷史進程之中，分析中國特色社會主義實踐中形成的哲學思想觀念、價值取向、思維方式以及精神風韻，使之從“實踐版本”上升到“理論版本”，形成馬克思主義哲學理論創(chuàng)新的新高峰，展現(xiàn)馬克思主義哲學發(fā)展的新境界，譜寫馬克思主義哲學發(fā)展的新篇章。［2］總而言之，我們生活在改革創(chuàng)新的偉大時代，理應在這個偉大的時代中，不斷開創(chuàng)馬克思主義哲學研究的新思維，從而形成具有世界性影響和表達我們這個時代問題的真正哲學。也就是說，我們所形成的馬克思主義哲學新形態(tài)，能解決我們這個時代所面臨的重大問題，從而推動社會的全面進步。

毫無疑問，在馬克思主義哲學中國化的偉大進程中，所形成的“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”，是對中國特色社會主義實踐的哲學升華，是在中國特色社會主義這顆大樹上結(jié)出的理論果實、實踐果實和創(chuàng)新果實，是我們彌足珍貴的“財富”。

二

正如前面所述，在馬克思主義哲學中國化的過程中，“理論版本”、“實踐版本”與“創(chuàng)新版本”相輔相成，缺一不可。“實踐版本”是“理論版本”的基礎，也就是說，“理論版本”是從屬于“實踐版本”的，因為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［1］56在改造生活世界的實踐過程中所形成的“理論版本”，反過來，又指導和規(guī)范“實踐版本”。“理論版本”和“實踐版本”統(tǒng)一的思想橋梁是“創(chuàng)新版本”，也就是說，只有在“創(chuàng)新版本”的統(tǒng)領(lǐng)之下，“理論版本”與“實踐版本”才能有機地統(tǒng)一在一起，“理論版本”和“實踐版本”才能始終保持生機和活力。沒有“創(chuàng)新版本”，“理論版本”和“實踐版本”就會變成僵死的，缺乏實質(zhì)性聯(lián)系的兩張皮。所以，“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”相互促進、相互貫通，辯證地結(jié)合在一起，它是一個有機的整體，彼此不能分割。

歷史是一面鏡子，能提供給我們深刻的經(jīng)驗教訓和理論啟示。在歷史的長河中，我們發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義哲學中國化的過程中，三個版本時而表現(xiàn)統(tǒng)一，時而表現(xiàn)分離。歷史與實踐證明，凡是三個版本有機結(jié)合、相互支持、相互貫通，發(fā)展共生的時期，就是最能體現(xiàn)堅持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的時期。在中國新民主主義革命時期，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，堅持“實踐優(yōu)先、開發(fā)創(chuàng)造”，把馬克思主義哲學中國化的“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”很好地結(jié)合起來，取得了新民主主義革命的勝利。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》，既是馬克思主義哲學中國化理論著作、“理論版本”的經(jīng)典之作，又推動了馬克思主義哲學“實踐版本”的生成和創(chuàng)新，同時，又是馬克思主義哲學中國化“創(chuàng)新版本”的典范。反之，當三個版本相互分離，片面強調(diào)任何一個版本的時候，是馬克思主義哲學自身發(fā)展處在危機的時刻，甚至在極端的情況下，會背離馬克思主義哲學的根本精神。比如，“兩個凡是”，片面強調(diào)馬克思主義哲學中國化的“理論版本”，忽視馬克思主義中國化的“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”，結(jié)果導致把馬克思主義哲學變成教條主義、公式主義，從根本上背離馬克思主義哲學的本質(zhì)精神。約言之，歷史與實踐告訴我們，只有把馬克思主義哲學中國化的三個版本看做一個整體，始終堅守三個版本的辯證統(tǒng)一，才能真正取得實踐的成功。

一個無可爭辯的事實是，改革開放30多年來，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設之所以能取得很大成就，重要原因之一，就是堅持了馬克思主義哲學中國化的“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”的內(nèi)在統(tǒng)一。眾所周知，從馬克思的“理論版本”中，無法找到中國特色社會主義道路的直接答案，馬克思沒有講過“中國特色”、“社會主義市場經(jīng)濟”，馬克思同樣沒有講過“一國兩制”，也就是說，在馬克思的理論版本中是不可能找到直接答案的。這就需要我們在堅持馬克思“理論版本”所體現(xiàn)的根本精神的前提下，從中國的社會現(xiàn)實出發(fā)，也就是說立足于 “實踐版本”，充分利用“創(chuàng)新版本”的理論功能，賦予馬克思主義哲學新的思想酵素，使之永葆生機和活力。“創(chuàng)新版本”的內(nèi)涵就是根據(jù)時代的發(fā)展變化和重要特征，立足于馬克思主義哲學的本質(zhì)精神，創(chuàng)造性地賦予馬克思主義哲學中國化新的內(nèi)涵，為中國所面臨的時代問題的解決提供理論依據(jù)和動力支持。簡言之，我們正處在改革開放的新時代，有許多問題需要我們破解，這就需要我們充分運用馬克思主義哲學的智慧，化解各種矛盾，解決各種疑難問題，從而為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢奠定基礎。

毋庸諱言，中國特色社會主義道路，僅僅依靠馬克思主義哲學中國化的“理論版本”，是不行的，還需要馬克思主義哲學中國化的“創(chuàng)新版本”。但堅持馬克思主義哲學中國化的“創(chuàng)新版本”，不能丟掉“理論版本”的根本精神。鄧小平說，對待馬克思主義，我們不能丟掉老祖宗，實際上是說，必須堅持馬克思主義哲學的 “理論硬核”，“理論硬核”就是“理論版本”，就是馬克思經(jīng)典文本所體現(xiàn)的根本思想、根本觀點、核心問題。鄧小平又說，老祖宗不能丟，又要說出老祖宗沒有說的“新話”，這實際上是強調(diào)馬克思主義哲學中國化的 “創(chuàng)新版本”。對待馬克思主義哲學，我們不僅要“照著說”，“照著說”就是堅持馬克思主義哲學的 “理論硬核”，而且還要“接著說”，就是說出馬克思沒有說出的話，這實際上是說堅持馬克思主義哲學的“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”的有機統(tǒng)一，從而形成馬克思主義哲學中國化的 “理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本的辯證統(tǒng)一”。

問題的根本還在于，“理論版本”、“實踐版本”與“創(chuàng)新版本”的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在馬克思主義哲學中國化的學術(shù)性與現(xiàn)實性的內(nèi)在統(tǒng)一上。所謂學術(shù)性，是指中國的馬克思主義理論家和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖根據(jù)中國新民主主義革命的實踐和社會主義革命、建設和改革的實踐，對馬克思主義哲學發(fā)展和創(chuàng)新所形成的理論成果。可以說，這是馬克思主義哲學“理論版本”的延伸，是馬克思主義哲學理論版本歷史邏輯發(fā)展的必然。毋庸置疑，馬克思主義哲學中國化具有很強的學術(shù)性，它是其理論面向中國社會現(xiàn)實生活的根據(jù)和源泉所在。正是馬克思主義哲學中國化的“理論版本”的學術(shù)性，才使馬克思主義哲學中國化的“理論版本”，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，始終保持其“時代精神的精華”，引領(lǐng)中國特色社會主義道路沿著正確的道路前進。學術(shù)性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一表現(xiàn)在“理論版本”與“實踐版本”的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎是“創(chuàng)新版本”。事實上，馬克思主義哲學本身就是學術(shù)性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。馬克思的《資本論》是馬克思“理論版本”的典范之作，代表了那個時代的學術(shù)制高點，同時又影響和指導了社會主義革命和建設。今天，《資本論》仍然是我們觀察世界的理論武器，西方許多思想家從馬克思的《資本論》中尋找金融危機的根源。正是在這個意義上，列寧說，不讀黑格爾的《邏輯學》，就讀不懂馬克思的《資本論》，就無法真正理解馬克思政治經(jīng)濟學批判的真實含義；反過來說，不了解當代世界和當代中國的社會現(xiàn)實，就無法真正讀懂馬克思的《資本論》，也無法真正懂得馬克思政治經(jīng)濟學批判的深刻內(nèi)涵。正是由于馬克思主義哲學具有深刻的學術(shù)性與強烈的現(xiàn)實性的內(nèi)在統(tǒng)一，才使馬克思主義哲學始終站在時代的前列，成為今天仍然不可超越的理論。

當前，馬克思主義哲學中國化研究存在兩個不足：一是套用西方學術(shù)問題來說明中國問題；二是無視當代中國的新變化、新特征，在中國傳統(tǒng)文化中尋找解決當代中國問題的出路。事實上，西方的學術(shù)是對西方社會問題的應答，是在西方文化、哲學的基礎上產(chǎn)生的，它的問題意識、思維方式、價值取向都具有西方社會的特質(zhì)。中國的問題具有自己的獨特復雜性，是在中國現(xiàn)實的土壤中產(chǎn)生的，中國的學術(shù)應立足于中國的問題、中國的價值取向、中國人的生存方式，它必然具有中國特色、中國特點、中國風格、中國氣派，因此全部套用西方的學術(shù)不能從根本上解決中國的問題，還是靠中國的土壤中自己生長出來的中國學術(shù)。當然，中國的學術(shù)可以借鑒西方的學術(shù)，借鑒不是套用，而是理論的再創(chuàng)造。不少學者認為，中國的傳統(tǒng)文化是解決今天中國問題的“藥方”。殊不知，中國的傳統(tǒng)是中國傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，傳統(tǒng)無法返本開新，枯樹無法長出新芽。今天，我們所面臨的問題與中國傳統(tǒng)所面臨的問題有很大的不同。不少歷史學家常常以客觀研究歷史而自居，殊不知，歷史學家所研究的歷史是根據(jù)他所生活的時代內(nèi)涵所決定的，他所說的客觀是在他的主觀的前提下的客觀，換句話說，離開了主觀，客觀就成為輕飄飄的無根的蘆葦，換言之，歷史學家只有對他所生活的時代內(nèi)涵把握的越深刻，他的研究也就越客觀，否則，他只不過是打著客觀的旗號來張揚自己的主觀想象而已。由此可見，無論哲學研究，還是歷史學研究，深刻地把握馬克思主義哲學的 “理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”的內(nèi)在關(guān)系，就顯得十分重要。

當代中國學術(shù)走向世界，不只是在話語上走向世界，更是它的思想內(nèi)涵走向世界，其內(nèi)涵就是以理論的方式表達當代中國的社會現(xiàn)實。簡言之，馬克思主義哲學不是坐而論道，而是深刻體悟中華民族的生存意識，也就是說，人民的希望、人民的苦難、人民的幸福、人民的追求都能從馬克思主義哲學的方式展現(xiàn)出來。從這個意義上說，馬克思主義哲學中國化的學術(shù)性，決不是離開中國社會現(xiàn)實的幻想，決不是在直觀的經(jīng)驗中徘徊，而是深刻表明我們這個時代精神的精華和問題意識。所以，馬克思主義哲學中國化的學術(shù)性問題不是一個枝節(jié)的問題，而是關(guān)系到馬克思主義哲學中國化能否成功的問題，是馬克思主義哲學中國化的根本問題，也是馬克思主義哲學的創(chuàng)新問題。

毫無疑問，馬克思主義哲學中國化除了具有“學術(shù)的維度”，還具有“政治的功能”。馬克思主義哲學從產(chǎn)生的那一天起，就毫不隱瞞自己的觀點，無產(chǎn)階級和勞苦大眾的解放始終是馬克思主義哲學的理論旨趣，“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器。”因此，“理論版本”的“意識形態(tài)功能”是其重要維度之一。在長期的中國新民主主義革命和社會主義革命、建設和實踐中，“理論版本”的“意識形態(tài)的功能”承擔著重要的職能，為馬克思主義哲學中國化的“實踐版本”提供動力支持和保證。“理論版本”的“學術(shù)性”功能和“意識形態(tài)功能”并不矛盾，從根本上是統(tǒng)一的。學術(shù)性不斷地提出新觀點、新思想、新看法，始終以“新”導向，但這里的“新”是理論的新，是理論內(nèi)容的新，而不是形式的新。意識形態(tài)相對比較穩(wěn)定，待時機成熟后，吸收其學術(shù)性的成果，實現(xiàn)意識形態(tài)自己的創(chuàng)新，學術(shù)性為意識形態(tài)提供思想、理論庫。在中國特色社會主義實踐中，形成的中國特色社會主義哲學，不僅具有深厚的學術(shù)性，而且還具有極強的意識形態(tài)性，學術(shù)性保證中國特色社會主義偉大實踐不斷地創(chuàng)新，政治性保證中國特色社會主義方向，二者相得益彰，相互貫通。

進一步說，堅持三個版本的內(nèi)在統(tǒng)一，其深刻內(nèi)涵體現(xiàn)在：其一，寬容的精神。馬克思的“理論版本”，不只是贊成馬克思的理論，而且還包括反對馬克思的理論所蘊含的部分合理思想。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，從反面，也就是從另一面鏡子來透視，深刻把握馬克思主義哲學的本質(zhì)內(nèi)涵。道理很簡單，真理越敲打就越放出光芒；其二，開放的精神。站在當今世界的理論前沿，吸收當今自然科學、哲學社會科學的一切先進成果，像蜜蜂采蜜一樣，吸收最有價值、最有思想、最透視現(xiàn)實的優(yōu)秀成果，使馬克思主義哲學中國化始終處于開放之中，這是馬克思主義哲學中國化“創(chuàng)新版本”的本質(zhì)所在；其三，堅持真理面前人人平等，不唯上、不唯書、不唯權(quán)威，只唯實事求是的精神；其四，馬克思主義哲學中國化的“創(chuàng)新版本”體現(xiàn)的是馬克思主義哲學的批判精神，在“批判舊世界中建設新世界。”“當舊制度本身還相信而且也應當相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的是世界歷史性的錯誤，而不是個人的錯誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。”［1］56與此同時，還須強調(diào)的是，馬克思主義哲學中國化的“世界維度”。“哲學問題總是濃縮著時代的問題：哲學從來也不是象牙塔里的珍玩，而是人類對自己所面臨的困境的智慧思考。”［3］正是在這個意義上，黑格爾說，哲學是從思想中把握時代；馬克思說，哲學是時代精神的精華。人類有面臨的共同問題，因此，哲學的世界化和民族化并不矛盾，越是世界的，就越是民族的，反之亦然。在當今全球化時代，歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，所以，中國的事情與世界的事情是密切地聯(lián)系在一起的。這就深刻地啟示我們，站在世界的視野看中國與站在中國的視野看世界，本身就是同一個問題的兩個方面。所謂同一個問題，是指我們處在世界歷史的新時代，許多問題是我們?nèi)祟惞餐媾R的問題，諸如金融危機問題、生態(tài)危機問題、環(huán)境問題、糧食問題、核威脅問題、恐怖主義問題，等等。從這個意義上說，發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義哲學，不僅僅是中國自己的事情，而且還是世界的事情，是中國對世界做出的理論、實踐和創(chuàng)新貢獻，從而推動人類文明的進步。

三

馬克思主義哲學中國化的“理論版本”無疑標志著一種先進的思想理論，馬克思主義哲學中國化的“實踐版本”意味著中華民族實際經(jīng)歷的一場偉大的歷史性實踐，這一實踐直到今天還在繼續(xù)著。馬克思主義哲學中國化的思想理論是這一歷史性實踐在觀念形態(tài)上的一個突出表現(xiàn)，思想理論與歷史性實踐通過馬克思主義哲學中國化的思想橋梁“創(chuàng)新版本”始終辯證地統(tǒng)一在一起。所以，中華民族已然經(jīng)歷并且正在經(jīng)歷的這一波瀾壯闊的歷史性實踐，從根本上構(gòu)成了理解馬克思主義哲學中國化的總體性基礎。［4］深刻地理解馬克思主義哲學中國化的“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”的內(nèi)涵及其關(guān)系，也就是說，正確地把握馬克思主義哲學中國化的“思想理論”、“歷史性實踐”和“思想橋梁”的內(nèi)涵及其關(guān)系，對于我們堅持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學中國化具有重要的意義。

首先，我們需要從理論內(nèi)涵上搞清楚，何謂“馬克思主義哲學的普遍原理？”人們只是在抽象的意義上界定，很少追問它的真實內(nèi)涵。“馬克思主義哲學的普遍原理”實際上是指馬克思主義哲學的“理論版本”所彰顯的內(nèi)在精神，這一“理論版本”不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，處于不斷地發(fā)展與創(chuàng)新之中。可以從兩個方面，理解馬克思主義哲學的“理論版本”，其一，從方法論上看，馬克思主義哲學是給予我們觀察問題和處理問題的方法，正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”［5］鄧小平也指出：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”［6］由此看出，“普遍原理”是指馬克思主義哲學的方法論。那么，什么是馬克思主義哲學的方法論呢？就是我黨在長期的革命、建設和改革中所總結(jié)的“解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持真理和發(fā)展真理。”其二，從價值觀上看，馬克思主義哲學的價值旨趣是“無產(chǎn)階級和人類的解放”，這一價值指向構(gòu)成馬克思主義哲學的核心主題和問題意識。不用說，馬克思主義哲學的“普遍原理”包括方法論和價值旨趣，這構(gòu)成馬克思主義哲學“理論版本”的本質(zhì)內(nèi)涵。

進一步說，“中國的具體實踐”，在不同的時代具有不同的含義。在中國新民主主義革命時期，主要是實現(xiàn)民族解放和民族獨立的偉大歷程，今天主要是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設及其實現(xiàn)中華民族的偉大復興。這表明，“中國的具體實踐”這一馬克思主義哲學的“實踐版本”的中國化，也就是馬克思主義哲學中國化的“實踐版本”，也是處在不斷地變化與發(fā)展之中。正確地把握“中國的具體實踐”，并從理論上深刻地揭示它的內(nèi)涵，無疑是馬克思主義哲學中國化的重要使命和研究任務。

相應于馬克思主義哲學的普遍原理 （“理論版本”）、中國的具體實踐（“實踐版本”），并把它們連接在一起的“結(jié)合”，就是馬克思主義哲學中國化的“創(chuàng)新版本”。“結(jié)合”不是簡單的照抄照搬，而是思想、理論的創(chuàng)造，這就是馬克思主義哲學，也是馬克思主義哲學中國化“創(chuàng)新版本”的真實含義。

由此可見，馬克思主義哲學的中國化就是馬克思主義哲學“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”的中國化，從而形成“中國版本”的馬克思主義哲學，它同樣繼承了馬克思主義哲學的理論品質(zhì)、實踐品質(zhì)和創(chuàng)新品質(zhì)，并且三者達到有機的統(tǒng)一，正如馬克思所說：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想。”

其次，近幾年，學界對馬克思主義哲學中國化研究的視域拓寬了，主要是通過馬克思主義哲學與當代西方哲學、西方馬克思主義哲學對話，從而借鑒合理的思想資源，為馬克思主義哲學中國化尋找新的理論思想。但問題是，這種對話主要是在“理論版本”方面進行的，也就是人們通常說的學術(shù)方面，應當說，這是完全必要的。但實質(zhì)性的問題還遠遠沒有解決。前面已指出，馬克思主義哲學中國化是“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”的有機統(tǒng)一，割裂任何一個版本，都會誤解馬克思主義哲學中國化的本質(zhì)內(nèi)涵，因為“理論版本”是由它背后的“實踐版本”決定的，“創(chuàng)新版本”是保證“理論版本”和“實踐版本”始終處于緊密的聯(lián)系之中。所以，僅僅在學術(shù)方面對話，而忽視其他方面，是不能真正的推進馬克思主義哲學中國化研究的。道理很簡單，當代西方哲學、西方馬克思主義是西方學術(shù)的表征，它形成的根基是當代西方社會實踐，它是通過解決當代西方社會問題而展開的理論探索。因此，馬克思主義哲學中國化與當代西方哲學、西方馬克思主義哲學對話，不僅是在“理論版本”方面，而且還要在“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”方面，主要是借鑒和吸收當代西方哲學、西方馬克思主義是如何把當代西方的社會問題上升到思想、理論方面的，它們是如何觀照當代西方的社會現(xiàn)實的。所以，馬克思主義哲學中國化與當代西方哲學、西方馬克思主義對話是立足于馬克思主義哲學中國化的“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”，創(chuàng)造性地吸收當代西方哲學、西方馬克思主義理論、實踐與創(chuàng)新的優(yōu)秀成果，從而深化馬克思主義哲學中國化的理論、實踐與創(chuàng)新內(nèi)涵。

再次，從“實踐版本”看，今天經(jīng)濟全球化發(fā)展、世界歷史都出現(xiàn)了新特征、新變化。正如前面所指出的，討論中國的事情，不能僅僅限于中國，中國的事情與世界的事情緊密相連，任何割裂，都會錯誤地判斷中國的事情。從這個意義上說，馬克思主義哲學中國化的“實踐版本”進入了一個新的發(fā)展階段，理所當然，馬克思主義哲學中國化的“理論版本”也要隨之發(fā)展。這就啟示我們，立足于當代中國和當代世界新的社會實踐，通過馬克思主義哲學中國化的“創(chuàng)新版本”這個思想橋梁，闡發(fā)馬克思主義哲學中國化的新“理論版本”的深刻含義，就成了當代中國馬克思主義哲學理論工作者的重要使命。

最后，改革開放30多年來，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設取得了很大成就，GDP已經(jīng)處于世界第二，物質(zhì)財富極大豐富，中國人民已經(jīng)告別了物質(zhì)生活貧乏的時代。但隨之而來的問題是：社會出現(xiàn)了兩極分化，社會公正、公平的缺失，信仰危機，道德淪喪，精神貧乏，信仰缺失，等等。這就需要我們深刻總結(jié)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗，形成新的面向中國社會現(xiàn)實的“實踐版本”，這個中國新的“實踐版本”已經(jīng)蘊含著解決當前我們面臨的問題的“理論版本”。這就需要我們依靠馬克思主義哲學中國化的“創(chuàng)新版本”，譜寫當代中國馬克思主義哲學中國化的“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”的新篇章！

馬克思主義哲學中國化，是一個長期的、艱巨的任務，不能畢其功于一役。這需要我們堅持馬克思主義哲學的本質(zhì)精神，立足于中國特色社會主義的偉大實踐，不斷地把馬克思主義哲學中國化的“理論版本”、“實踐版本”和“創(chuàng)新版本”推進到新階段。

［1］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］孫偉平、張羽佳.馬克思主義哲學中國化：問題與進路［J］.哲學研究，2006，（6）.

［3］張汝倫.論“中國哲學的現(xiàn)代化”［J］.哲學研究，2006，（5）.

［4］吳曉明.馬克思主義中國化的理論與實踐［J］.理論視野，2009，（1）.

［5］馬克思恩格斯文集（10）［M］.北京：人民出版社，2009：691.

［6］鄧小平文選（3）［M］.北京：人民出版社，1993：146.