具有民族主義特征的身份認(rèn)同在泰華文學(xué)中的體現(xiàn)

易青媛

摘 要： 泰華文學(xué)受“五四新文化運(yùn)動(dòng)”影響而萌芽到現(xiàn)在，已經(jīng)走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)。其發(fā)展并非一帆風(fēng)順，泰國(guó)政府幾次排華運(yùn)動(dòng)及中國(guó)大陸政權(quán)更迭和對(duì)華僑華人政策的改變，都影響了泰華文學(xué)的創(chuàng)作走向。最能反映這種走向的，莫過(guò)于文學(xué)作品中體現(xiàn)出的泰國(guó)華人對(duì)自身身份認(rèn)同的改變，而且這一歷程具有深刻的民族主義烙印。

關(guān)鍵詞： 泰華文學(xué) 身份認(rèn)同 民族主義

民族主義的內(nèi)涵是復(fù)雜的，例如“種族民族主義”就是把血統(tǒng)作為最重要的標(biāo)準(zhǔn)；“國(guó)家民族主義”則是強(qiáng)調(diào)不管屬于什么種族什么文化，在同一領(lǐng)土之內(nèi)的人民就是一個(gè)民族；“文化民族主義”則把獨(dú)特的文化作為標(biāo)志。此外，還有“公民民族主義”、“宗教民族主義”，等等。

民族主義在中國(guó)歷史上并非新事物，例如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一種群眾性的民族主義，排斥洋人和西方宗教。孫中山的三民主義也有濃烈的民族主義成分，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”就是以漢族為中心建立新國(guó)家。這一時(shí)期，孫中山曾多次到泰國(guó)演講，宣傳革命推翻清政府，得到了泰國(guó)華僑華人的認(rèn)同和支持。后來(lái)同盟會(huì)在曼谷創(chuàng)立華文學(xué)校，各類華文報(bào)紙也競(jìng)相創(chuàng)立，民族主義在這一時(shí)期在泰國(guó)華僑華人心中播下了種子。清政府被推翻后，孫中山帶有“種族民族主義”性質(zhì)的“民族”觀點(diǎn)并沒有被繼承發(fā)揚(yáng)，而是用寬容的“中華民族”概念取代。再加上“五四”新文化運(yùn)動(dòng)催生了泰華文學(xué)的萌芽，一些反對(duì)封建禮教，提倡新文化的作品出現(xiàn)，泰國(guó)華人開始有了對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，對(duì)自己“中華民族”身份的認(rèn)同，而不再是像先輩那樣“只知有家（家鄉(xiāng)）和官府，而鮮有國(guó)家和民族意識(shí)……對(duì)祖國(guó)則認(rèn)同于家鄉(xiāng)、親族”[1]?！熬乓话耸伦儭焙汀捌咂呤伦儭钡陌l(fā)生，更是激起了泰國(guó)華人的愛國(guó)熱情。這一時(shí)期，泰華作家以抗戰(zhàn)救國(guó)為主題創(chuàng)作了眾多詩(shī)歌散文，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的深厚情感，例如以下這篇1939年發(fā)表于泰國(guó)《華聲日?qǐng)?bào)》的詩(shī)歌（節(jié)選）：

向清風(fēng)祈禱——遙寄前線的戰(zhàn)士

……英勇的弟兄們??！/我們是再也不能忍受著/優(yōu)美的祖國(guó)的胸膛/再/飽受敵人的蹂躪！……

這和國(guó)內(nèi)同時(shí)期文學(xué)作品幾乎有著共同的精神主旨。Greenfeld認(rèn)為“民族認(rèn)同說(shuō)到底是個(gè)尊嚴(yán)問題”[2]，泰國(guó)華人反抗外族日本欺辱，和國(guó)內(nèi)的同胞一樣要奪回民族尊嚴(yán)，但當(dāng)時(shí)泰國(guó)鑾批汶政府和日本結(jié)盟，利用泛泰民族主義煽動(dòng)泰人和華人的仇恨，取締華文報(bào)紙，關(guān)閉華語(yǔ)學(xué)校，逮捕華語(yǔ)老師，并強(qiáng)制推行泰語(yǔ)教學(xué)，加速同化。這一系列的激進(jìn)民族主義排華政策，讓在泰華人屈辱感更加強(qiáng)烈，對(duì)自己中國(guó)人身份的認(rèn)同大大加深，期盼著中國(guó)可以強(qiáng)大起來(lái)。這一時(shí)期的泰華文學(xué)作品，都有強(qiáng)烈的愛國(guó)傾向，對(duì)自己中國(guó)人的身份是毫無(wú)異議的。眾多學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期的泰華文學(xué)屬于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)支流。

抗戰(zhàn)勝利后，泰華文學(xué)復(fù)蘇，新作家作品層出，除了本土作家外，也有許多從大陸來(lái)的作家，但“由于他們還不甚熟悉當(dāng)?shù)厍闆r與風(fēng)俗，因而所寫的作品，和本地讀者存在一定的距離”[3]。隨著內(nèi)戰(zhàn)后國(guó)民黨退居臺(tái)灣，泰華作家的身份認(rèn)同出現(xiàn)了動(dòng)搖和混亂：華僑華人分成了親近大陸和親近臺(tái)灣兩種，但仍承認(rèn)同為中國(guó)人。但是不久“以美國(guó)為首的西方集團(tuán)對(duì)中國(guó)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)軍事封鎖，而中國(guó)也開始了閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期……泰國(guó)也加入了西方陣營(yíng)，反左派政策日漸雷厲風(fēng)行”[4]。在這種政治形勢(shì)下，南渡來(lái)泰國(guó)的作家強(qiáng)調(diào)“泰華文藝的寫作路線，應(yīng)該面向祖國(guó)，他們認(rèn)為，南洋文藝只是中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的一條支流”應(yīng)該多書寫祖國(guó)來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛；泰國(guó)本土華人作家大部分都在1955年萬(wàn)隆亞非會(huì)議后根據(jù)中泰達(dá)成的協(xié)議加入了泰國(guó)國(guó)籍，認(rèn)同“文藝應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)生活”[5]，而不是寫中國(guó)的“彼時(shí)彼地”的內(nèi)容。事實(shí)證明，反映“面向祖國(guó)”內(nèi)容的作品并不成功。反映“此時(shí)此地”的泰國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的作品卻在藝術(shù)上取得了巨大成功。例如陳仃的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三聘姑娘》，通過(guò)一個(gè)華人家庭悲歡離合的故事，反映了泰國(guó)華人社會(huì)生活場(chǎng)景和新舊思想的沖突；譚真的長(zhǎng)篇小說(shuō)《一個(gè)坤鑾的故事》描述了一個(gè)潮汕農(nóng)民來(lái)泰國(guó)后，通過(guò)自己的奮斗創(chuàng)立龐大商業(yè)王國(guó)的故事，是泰國(guó)華僑經(jīng)商的一個(gè)縮影。姚萬(wàn)達(dá)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《一個(gè)嚼檳榔的紳士》展現(xiàn)了華工來(lái)到泰國(guó)后參與泰國(guó)鐵路建設(shè)，用血淚和生命為泰國(guó)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。還有吳繼岳等人合著的長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)雨耀華力》展現(xiàn)了泰國(guó)曼谷唐人街華人的生活場(chǎng)景，并被拍成電視劇，在泰國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大反響。此時(shí)，泰華華文文學(xué)已經(jīng)不能說(shuō)是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)支流，正如泰華作家協(xié)會(huì)主席司馬攻先生所言：“泰華文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的繼承和重建。它的繼承是立足于泰國(guó)的繼承，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上重建。泰華文學(xué)要在泰國(guó)的土地上植根，就必須承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)泰華文學(xué)是泰國(guó)文學(xué)的一部分，而不是中國(guó)文學(xué)的支流。”[6]這就清晰地表明泰華文學(xué)已經(jīng)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展沒有了必然的聯(lián)系，是泰國(guó)華族的文學(xué)。這些作品具有對(duì)中華民族的文化的、心理的認(rèn)同，比較多的是關(guān)注了自身文化在經(jīng)歷了泰國(guó)政府的壓制后，數(shù)量非常多的第三代第四代華人已經(jīng)完全泰化：他們不會(huì)說(shuō)華語(yǔ)（包括潮州話、粵語(yǔ)、客家話），只會(huì)說(shuō)泰語(yǔ)；不懂得中國(guó)茶文化的深涵，只覺得茶水味道苦澀；還有不會(huì)寫漢字，把優(yōu)美的水仙看作大蒜等。華人看到后代被同化，已經(jīng)不能繼承優(yōu)秀的中華民族文明后而感到悲哀，但他們并不再爭(zhēng)論或者承認(rèn)自己是中國(guó)人，而只是關(guān)注民族文化在泰國(guó)的繼承和流失等問題，這就具有了“文化民族主義”內(nèi)涵。

所有民族主義都要解決一個(gè)“外族”的問題。面對(duì)“外族”的時(shí)候一般有三種反應(yīng)：弱小的民族一般是排外的，對(duì)外族的壓力和凌辱非常敏感；強(qiáng)大的民族是具有侵略性的，具有文化優(yōu)越感；第三種民族是出于中間地帶的，對(duì)自己的文化自豪自信，但沒有侵略性。泰華文學(xué)也有一些涉及了真正與外族接觸時(shí)的交鋒與反應(yīng)，在這些為數(shù)不多的作品中，曾心的小說(shuō)《藍(lán)眼睛》極具代表性。

這篇小說(shuō)曾獲“春蘭·世界華文微型小說(shuō)大賽鼓勵(lì)獎(jiǎng)”，收入眾多文集及課本，是泰華文學(xué)史上的名篇。文中寫到“我”在美國(guó)的兒子要帶女朋友回家，全家人都很高興，但妻子擔(dān)心兒子帶一個(gè)“紅毛妻子”回家。妻子準(zhǔn)備了一枚紅寶石戒指作為見面禮，但是看著兒子寄來(lái)的女朋友照片就猶豫了，雖然頭發(fā)是黑色的，但是眼睛顏色看不清楚，她就決定，如果兒子女朋友眼睛是藍(lán)色的，就不送戒指。后來(lái)見到真人，果然是藍(lán)眼睛，妻子非常失望，甚至凄楚地哽咽了。到這里我們就可以管窺到，泰國(guó)華人對(duì)人種的純正的極力維護(hù)，對(duì)西方人的看法也是復(fù)雜的。中華民族在近代飽受西方欺辱，甚至是華人先祖來(lái)泰國(guó)的原因之一。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)華人是弱小的民族，但是華人蔑視地稱呼西方人為“紅毛人”，而且不愿意讓自己的后代和西方人結(jié)婚，對(duì)自己的文化文明有著無(wú)比的優(yōu)越感。但后來(lái)在歡迎宴會(huì)上，我們才發(fā)現(xiàn)原來(lái)她不僅會(huì)講漢語(yǔ)，而且母親是美國(guó)華裔，她的博士論文是研究太平天國(guó)歷史，這讓“我”和妻子非常吃驚。為了給宴會(huì)助興，大家分別唱一首歌，“我”的孩子們唱的都是英文歌和泰文歌，而這個(gè)“洋媳婦”卻唱了一首《我的中國(guó)心》，這讓“我”和妻子感慨萬(wàn)分，妻子最后堅(jiān)定地把戒指送給了藍(lán)眼睛的“洋媳婦”。這種強(qiáng)烈的對(duì)比讓人認(rèn)識(shí)到，雖然有的民族人種還存在，但是他們的民族文化特征已經(jīng)消失了，就像文中的泰國(guó)華人后裔。更深刻的內(nèi)涵是：一種文化不是一定要依靠人種的延續(xù)來(lái)保護(hù)。這正是包容性比較強(qiáng)的“文化民族主義”所持有的觀點(diǎn)。

但這篇小說(shuō)也有一些值得商榷的地方，我們可以提出這樣一些問題，假如這個(gè)“洋媳婦”不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，母親也不是美國(guó)華裔，那么故事會(huì)怎么發(fā)展？或者，即使她會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)也研究中國(guó)歷史，會(huì)唱《我的中國(guó)心》，那么這些外在表層的特征就一定能表示她有一顆“中國(guó)心”嗎？

隨著泰國(guó)華人后裔的泰國(guó)化，泰華文學(xué)界青黃不接，后繼乏人。可以說(shuō)之前那些具有民族主義內(nèi)涵、反思和爭(zhēng)論的文學(xué)作品是泰華文學(xué)的高峰，當(dāng)華人徹底融入泰國(guó)社會(huì)，磨平了自身的特點(diǎn)之后，華文文學(xué)創(chuàng)作就猶如無(wú)源之水。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊國(guó)土.二戰(zhàn)以后東南亞華族社會(huì)地位的變化.廈門：廈門大學(xué)出版社，2003：24.

[2]Greenfeld，Liah.Nationalism：Five roads to Modernity.Cambridge，MA：Harvard University Press，1993.12.

[3]陳春陸，等.泰國(guó)華文文學(xué)史料.曼谷：泰華文學(xué).1988（2）.

[4]犁青.泰華文學(xué)的歷史文化背景.泰華文學(xué).香港：香港文學(xué)世界出版社，1991（24）.

[5]陳春陸，等.泰國(guó)華文文學(xué)史料.曼谷：泰華文學(xué).1988（2）.

[6][泰國(guó)]司馬功.桴鼓相應(yīng)，將伯助予——八十年代泰華文學(xué)序.曼谷：新中原報(bào)，1991-3-22.