新世紀(jì)以來我國教師德性研究的議題與動向

張曼舒

摘 ?要：新世紀(jì)以來，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入推進(jìn)和教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的出臺，教師專業(yè)道德建設(shè)問題重新受到學(xué)界的關(guān)注和熱議。通過梳理十余年來的相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，有關(guān)教師德性的研究議題大體圍繞內(nèi)涵探析、價值澄清、現(xiàn)狀分析與提升策略等幾方面展開。結(jié)果表明，教師德性研究應(yīng)加強(qiáng)基于教師專業(yè)的主體研究，運(yùn)用豐富多樣的研究方法，應(yīng)由倫理規(guī)范轉(zhuǎn)向以德性倫理為指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì);德性;教師德性研究

教師作為受過專門教育和訓(xùn)練的人，承擔(dān)著教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要使命，同時教師還是人類靈魂的工程師，由此可見教師這個職業(yè)的重要地位。由于當(dāng)前社會的功利傾向十分嚴(yán)峻，處在這樣的社會環(huán)境中一些教師受到消極影響，教師的德性現(xiàn)狀使人們處于擔(dān)憂的狀態(tài)。目前為止有些學(xué)者對目前出現(xiàn)的問題進(jìn)行了探討與研究，本文通過使用描述性研究方法，通過對我國目前關(guān)于教師德性的已有研究狀況進(jìn)行總結(jié)與分析，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的教師德性研究中所存在的問題，希望能對今后的研究工作提供幫助。

一、關(guān)于教師德性的內(nèi)涵、概念的研究

因?yàn)榘凑瘴覈鴮W(xué)術(shù)研究的基本規(guī)范，概念的清晰與準(zhǔn)確的界定是開展一項(xiàng)研究的基礎(chǔ)與前提。所以，我國的學(xué)者在研究教師德性問題時首先要闡明什么是教師的德性。提到“德性”這一概念，我們不得不想到麥金太爾，他對德性倫理進(jìn)行了詳盡的論述，他指出“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”[1]我國學(xué)者基本上從這個觀點(diǎn)出發(fā)，提出了他們各自不同的觀點(diǎn)與看法。有的學(xué)者認(rèn)為，教師德性是一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，這種精神品質(zhì)是教師通過進(jìn)行教育教學(xué)活動逐漸獲得的[2]有的學(xué)者則將“德性”與“道德”聯(lián)系起來加以論述，教師道德是一種團(tuán)體的信仰，是團(tuán)體道德，然而教師德性是一種個人的狀態(tài)，是教師的個人道德[3]還有些學(xué)者對其的定義則更為具體，將教師的德性概括總結(jié)為關(guān)懷、寬容、良心與責(zé)任。[4]

同時，由于許多教育研究者沒有清楚地區(qū)別德性與道德，因此出現(xiàn)了把教師德性等同于教師道德的情況。宋曄對于這個問題進(jìn)行了說明，他認(rèn)為德性是個人道德和高標(biāo)準(zhǔn)道德，道德則為團(tuán)體道德和底線道德。[5]周建平則持有類似的觀點(diǎn)，他提出了生命德性的說法。“教師德性是對教師生命的肯定，同時也是對學(xué)生生命的提升。”[6]薛曉陽等人對圣潔道德這一觀點(diǎn)產(chǎn)生了疑問，提出了基于人性力量的“升華”德性。“對德性的要求是：德性應(yīng)是個人完整的生活實(shí)踐，要求超越責(zé)任與義務(wù)的德性，要求具有自覺自愿的選擇道德的自覺能力。”[7]這些界定離不開教育實(shí)踐活動這一環(huán)節(jié)，教師德性的生成與提升都要在這一環(huán)節(jié)進(jìn)行。因此，教師應(yīng)該提高在教育教學(xué)實(shí)踐過程中提升德性。

二、關(guān)于教師德性的價值澄清

百年大計(jì)，教育為本。然而，教育質(zhì)量的好與壞離不開老師的辛勤勞動與付出。教育質(zhì)量的提高離不開教師的各方面的素質(zhì)，其中教師的德性的影響則更為深遠(yuǎn)，具有不容忽視的重要地位。以下從三方面闡述教師德性的價值與重要性。

（一）教師與學(xué)生

有的學(xué)者從主—客二分、目的—對象維度出發(fā)，提出教師德性的價值體現(xiàn)在兩個方面——教師的內(nèi)在價值與學(xué)生的外在價值。他們認(rèn)為“教師把這種選擇的自由和創(chuàng)造教給學(xué)生，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識與能力的新一代。”[8]“教師德性是教師從事教育教學(xué)活動的內(nèi)在動力，是貫徹教育方針、提高教育質(zhì)量的內(nèi)在保證，是提高教師能力和教師隊(duì)伍建設(shè)的動力。”[9]有些學(xué)者就提出在學(xué)習(xí)知識的過程中就可以逐漸養(yǎng)成德性[10]同時，學(xué)生人格的發(fā)展與形成也受到教師的德性的影響。[11]

（二）教師專業(yè)發(fā)展

“首先，教師專業(yè)發(fā)展的德性要求是教師這一職業(yè)（專業(yè)）內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定;是中國教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng);這順應(yīng)了當(dāng)代對于教師研究內(nèi)容的主要趨方向。”[12]從某種程度上來說，教師德性是促進(jìn)教師追求專業(yè)發(fā)展的內(nèi)因，同樣，它還有益于完成教師專業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)[13]當(dāng)教師剛開始從事教師這個職業(yè)的時候，教師由于是缺乏教育經(jīng)驗(yàn)的新手教師，此時的教師將大部分的注意力放在如何做一名合格的教師，因此新手教師此時會感覺到著來自于生活與工作的巨大壓力。新教師最開始他們還沒有形成德性，所以就制定出一些制度來約束教師們，這時教師體現(xiàn)的德性不是自發(fā)的，而是被動的。隨著教師從事教育工作的時間的增長與教育經(jīng)驗(yàn)的豐富，教師的專業(yè)發(fā)展逐漸成為其關(guān)注的焦點(diǎn)，他們不受一些外部因素與環(huán)境的影響，更加注重職業(yè)信仰的培養(yǎng)。當(dāng)教師對自身的工作有了深刻的認(rèn)識后，此時教師的主體性才得到充分的展現(xiàn)，教師在教育教學(xué)活動中不斷構(gòu)建、完善、升華自身的道德，此時的道德逐漸內(nèi)化，成為教師的內(nèi)在品質(zhì)。

“教師的道德品性是教師個體對道德的理解與詮釋，通過實(shí)踐活動中的道德行為體現(xiàn)出來”[14]教師這個職業(yè)具有教書育人重要地位，它與其他職業(yè)相比要承擔(dān)巨大的責(zé)任感與使命感，面臨著來自于諸多方面的壓力，如國家、社會、家庭等等。為了防止職業(yè)倦怠的出現(xiàn)，教師應(yīng)該培養(yǎng)巨大的承受力以及面對挫折的能力。那如此強(qiáng)大力量的來源在哪里呢？這種力量可以來自于教師的發(fā)展、教師的職業(yè)追求、教師的理想與追求等，但是最主要還是來源于教師的德性力量。在教師的專業(yè)發(fā)展道路上，教師德性為教師的專業(yè)發(fā)展提供了更高層次的目標(biāo)，也為教師提供了一個自我管理的方式。所以教師德性在教師的專業(yè)發(fā)展中處于重要地位，同時教師德性也是教師專業(yè)發(fā)展的力量之源。

（三）教育教學(xué)

“教師德性在教育教學(xué)活動中占據(jù)著十分重要的地位。教師的德性是教師能力提高的動力和基礎(chǔ);指導(dǎo)教學(xué)方法的選擇和實(shí)施;影響教育教學(xué)的效果;是塑造靈魂的關(guān)鍵。”[15]教師德性是自身所追求的目標(biāo)，這是教師開展教育教學(xué)活動的前提與基礎(chǔ)，它在師德建設(shè)中處于主體地位。[16]教師德性具有一種強(qiáng)大教育力量，對教育教學(xué)活動有著深遠(yuǎn)的影響。

三、關(guān)于教師德性現(xiàn)狀及對策的研究endprint

鑒于我國目前教師德性呈現(xiàn)不斷消解和逐漸“邊緣化”的情況，對于我國教師德性的現(xiàn)狀及其對策的研究就十分重要。有的學(xué)者從教師的存在狀態(tài)出發(fā)分析原因，提出教師德性逐漸消解的主要原因是教師分散的存在狀態(tài)，因此教師在統(tǒng)一的存在狀態(tài)中才會發(fā)揮作用。[17]還有人從德性與文化相互建構(gòu)的角度出發(fā)，認(rèn)為目前高校中存在的某些制度文化，其中某些內(nèi)容對教師德性的提高產(chǎn)生了負(fù)面影響。[18]由于出現(xiàn)了許多教師缺乏幸福感的現(xiàn)狀，檀傳寶提出“明確了一個最基本的倫理法則，那就是德福一致。”[19]教師德性作為教師應(yīng)該具備的素質(zhì)，與此同時這也是教師職業(yè)幸福感的主要來源。[20]

面對目前的問題提出切實(shí)有效的解決措施是十分必要的。“倘若想要從本質(zhì)上升華教師的德性，從修正或重構(gòu)學(xué)校制度文化入手是可行的。”[21]這項(xiàng)措施是應(yīng)對外部因素的。由于教師德性屬于個人的修養(yǎng)，所以要想提高教師德性主要還是要從個人角度出發(fā)，主要是物質(zhì)層面、精神層面與靈的層面三個角度，這三個層面分別關(guān)注的是外在利益、內(nèi)在利益與超越精神層面[22]

四、關(guān)于教師德性建構(gòu)與提升的研究

教師的德性不是生來就有的，要通過教師個人的努力來建構(gòu)和提升。教師可以從三方面出發(fā)：善心、愛心和責(zé)任心。[23]有的學(xué)者則從教師德性的理性建構(gòu)角度出發(fā)，提出“在超越中獲得教師德性的‘完整意義;從‘忘我走向‘升華的教師德性[24]還有寫學(xué)者認(rèn)為師德教育的宗旨在于“凝道成德，化師道為德性”。[25]

其他關(guān)于教師德性提升策略研究的論述比較零散。有些研究強(qiáng)調(diào)通過改善外部條件提升德性，還有些研究者則認(rèn)為教師德性的提升還是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：教師德性的提升可以通過加強(qiáng)教師閑暇教育制度的建設(shè)來實(shí)現(xiàn)[26]，這是對教師的閑暇時間的充分利用五、對已有研究的反思及后續(xù)研究的可能動向

綜上所述，我國教師德性的研究是從實(shí)際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，這是值得肯定的方面。同時還是存在一定的問題與不足。

目前這些研究更多的停留在問題的說明與概念界定階段，并沒有體現(xiàn)教師的特殊性，也沒有與一般意義上人的德性進(jìn)行區(qū)分，值得注意的是目前提出的解決教師德性出現(xiàn)問題的策略大部分在強(qiáng)調(diào)通過個人修養(yǎng)和外部規(guī)范，這些難免落入窠臼，根本無法從根本上解決目前教師德性迷失的現(xiàn)狀。

對于教師德性的研究大多是從規(guī)范倫理學(xué)范疇角度出發(fā)，這對于教師的道德成長有一定作用，但如果這些制度規(guī)范沒有使教師產(chǎn)生內(nèi)心上的共鳴，然而這往往只是空洞地說教，無濟(jì)于事。教師從教科書和有關(guān)教師培訓(xùn)的書籍之中了解到教師應(yīng)該做什么、可以做什么、必須做什么的有關(guān)說明，然而現(xiàn)在還是有很多教師卻不遵循，還是會出現(xiàn)諸多對學(xué)生發(fā)展不負(fù)責(zé)任的事件，出現(xiàn)這樣的狀況原因是什么？這是我們需要深思的。”[27]

與此同時值得我們注意的是目前為止關(guān)于教師德性研究的實(shí)證性研究也比較少，研究方法的運(yùn)用較少且單一，缺少定量分析。

從我國目前關(guān)于教師德性的研究狀況來看，日后關(guān)于教師德性的研究可以從以下角度出發(fā)。一是研究視角上，加強(qiáng)基于教師專業(yè)的本體研究。這樣研究更具指向性，對于有效解決教師德性迷失具有重大意義。二是研究基礎(chǔ)上，從套用規(guī)范倫理轉(zhuǎn)向以德性倫理為指導(dǎo)。倫理規(guī)范是必要的，但一味的強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范無益于教師德性提升，只會限制教師德性的建構(gòu)，教師德性高于倫理規(guī)范。三是研究方法上，可以增加個人敘事、案例等多元方法。通過敘事和案例講有關(guān)教師德性的故事，從敘述出的真實(shí)情境中體悟教師德性的真諦。這種方法易于教師身臨其境，感同身受。在今后的研究中應(yīng)該以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度面對教師德性中存在一切問題，并把這些問題作為理論與實(shí)踐研究的起點(diǎn)。這樣，教師德性這一研究領(lǐng)域?qū)痈挥猩鷻C(jī)與活力。

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（作者單位：渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院）endprint