景德鎮當代陶瓷藝術創作潮流分析

汪沖云　汪陽坤　許 梅

（景德鎮陶瓷大學 景德鎮市 333000）

景德鎮當代陶瓷藝術創作潮流分析

汪沖云汪陽坤許 梅

（景德鎮陶瓷大學 景德鎮市 333000）

當代，藝術潮流，傳統派，學院派

【項目來源】2015年大學生創新創業訓練計劃項目，景德鎮現當代陶瓷藝術潮流分析研究

潮流就是流行趨勢的動向，引申意思是社會變動或發展的趨勢。藝術潮流即發生在藝術領域里的重要美學思潮和創作傾向。藝術思潮往往與社會思潮和哲學思潮密切相關。作為中國瓷都的景德鎮，有著1600余年的建鎮史，一個水土宜陶的夢想之城，優越的陶瓷藝術創作條件，充足的資源造就了這個沒有城墻的城市，千百年來窯火不息，人才代出。歷史上工匠八方來，器成天下走，從古至今凝聚無數優秀的陶瓷工匠，陶瓷藝術家。在現當代更是由一批批無論思想傾向，美學主張，品格性情及其表現風格相似的藝術家組成了風格迥異，獨具特色的流派，在東西文化藝術的撞擊下，形成了一定的藝術創作與審美潮流。景德鎮這些技藝非凡的陶瓷藝術家們形成各種藝術創作表現潮流，豐富著景德鎮當代陶瓷藝術。

一、繼續以清末民國“珠山八友”畫風為主導的創作潮流

當代景德鎮陶瓷藝術是歷史傳承、外來融合、兼收并蓄的一種現狀，但傳統創作手法上，清末民國發韌的宮廷文人畫派對景德鎮現當代陶瓷繪畫影響深遠。明清兩朝官窯盛行，雖保證了景德鎮陶瓷的質量，一定上促進了景德鎮陶瓷藝術的發展。但是，由于官窯的限制，扼殺了景德鎮陶瓷藝術家個性的張揚和發揮，成為了中國景德鎮陶瓷藝術發展的桎梏。而后清朝國力的衰敗，皇家御窯廠的衰落，陶瓷藝術蕭條，一批出類拔萃的優秀民間陶瓷藝術家異軍突起。清末民國初，“景德鎮陶瓷珠山八友”形成，他們追求新的創作方法，追求匠人之外更高的地位，他們的瓷藝畫派有共同的特點：吟詩作畫、清高雅趣、超凡脫俗，有共同的藝術追求：承傳統、志創新、工兼寫、重氣韻，他們有共同的人格氣節。珠山八友又名月圓會，1928年由王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、畢伯濤、何許人、程意亭、劉雨岑、徐仲南、田鶴仙組成，每月月圓之日，以瓷會友。他們對清代中期“揚州八怪”的風骨十分的敬仰，又受清初“四王”的影響，“珠山八友”對后世的影響極大，雖不能解救當時陶瓷藝術蕭條主流，但也為當時沉悶的瓷壇添上了一筆清新雅致的畫風。珠山八友是清代宮廷畫家的晚期代表，在清代政治走向衰落的同時，這些宮廷畫家流落民間，卻為民間陶瓷繪畫帶來師范與生機。他們大多熟諳詩詞、精通繪畫，在20世紀早葉，為衰落的景德鎮陶瓷藝術與設計增添了一線復蘇的希望。八友繪畫雖有宮廷端莊刻板遺習，但客觀自由的現實，使得他們繪畫一定程度上已逐漸擺脫早期束縛，更加彰顯自身情感與志趣。珠山八友及其后人在景德鎮瓷器繪畫創作上為文人畫風推波助瀾，

自上世紀20年代始至80-90年代早中期，即現代陶藝理念出現蔚然成風之前，加上八友后人眾多，成績斐然，故八友畫風一直是景德鎮陶瓷藝術繪畫創作的主體與主流藝術形式。

二、景德鎮“傳統派（市場派）”與“學院派” 代表創作潮流

80年代末，隨著臺灣、韓國、日本，以及以美國為代表的西方現代陶藝觀念的引入大陸，景德鎮也打開了一扇新窗戶，一股新鮮新穎的景色與氣息撲面而來。代表景德鎮藝術思潮學術領頭羊的陶瓷學院更是一馬當先，在80年代中后期先后聘請了美籍華人臺灣陶藝家李茂宗、韓國陶藝家圓光大學教授韓鳳林、以及日本、美國、加拿大等國陶藝家來華講學。同時派出一批中青年教師赴海外研修陶藝，國際廣泛的藝術交流，使古老的瓷都景德鎮了解到世界陶藝的趨勢與動向。隨著國內對現代陶藝的接受與認識，在陶瓷藝術市場的影響下，景德鎮乃至國內陶瓷藝術界形成了一批以市場導向為創作旨歸的藝術創作潮流，另一批以結合西方現代藝術形式為主體的“純藝術”創作主體。這兩大創作主體由于在觀念、藝術創作題材、創作形式、市場接受度、創作群體均有較大區別，后學界將其命名為“市場派”與“學院派”。分別以景德鎮各級大師、高級工藝美術師與研究員、教授、副教授為其各自領軍。職責分別為前者多為迎合市場、以市場銷售價為評價指標，后者以學術界評價為標準。兩者各行其道，時有抵觸并各自抨擊對方，時有各行其事，互不相干。2004年與2005年在景德鎮波瀾壯闊的“大師教授之爭”，即大師與教授誰藝術地位更高？誰的藝術價值甚至市場價位更高？兩者強勢對壘，為此爭論不休，就是這一藝術市場現象波及藝術學術界的典型事件。

“市場派”這個名稱不太恰當，尤其是指景德鎮除大學藝術家群體之外的藝術家群體。“學院派”的出現也并非師出無名，如果無名利之思，也毫無掛名出師的必要了。所以兩者之爭其實是依然擺脫不了名利二字。問題復雜在于“市場派”也并非全然是無藝術學養之輩，也并非全然維金錢是圖，“市場派”一般以大師、高級工藝美術師等為主流，他們很多也畢業于國內各大專院校或師從民間名師，身懷絕技。有些大師本身藝術學養深厚、技藝精湛，雖不執教院校，但授徒無數。在市場經濟為主導的經濟社會中，藝術難于潔身自好，必然臣服與市場者多。大學藝術教授們秉持傳道授業解惑，不聞窗外世事，沉心于藝術，但市場的喧囂之聲難絕于耳，很多飽學多年，著作等身、作品思想性趣味性藝術性兼具，那種有女長成卻不嫁，終究不是長遠之計，于是逐漸投身其中。

“市場派”一般作品大多以傳統題材為主，扎根于傳統文化，以滿足大眾審美喜好為藝術創作出發點。如“福祿壽三星”、“梅蘭竹菊”、“濟公”、“達摩”等神仙僧道題材。手法以寫實、傳神為主旨。在社會具有廣大的接受度的“市場派”，是因為其扎根傳統，藝術表現來自傳統，藝術創作回歸傳統。其市場價值較高，社會接受度較高，即在情理之中。大師通常都納入“市場派”，但很多優秀的新老大師都和藝術院校有著千絲萬縷的關系，甚至很多都是畢業于景德鎮陶瓷學院或其它院校。所以有些大師其實很難劃分“學院派”或“市場派”。何況學院仍有一些藝術家也參與大師評選之中。

“學院派”其實分為兩條支流，一條支流以老教授為主的傳統派與中西結合為主，另一條支流為中青年藝術家主導，他們學歷較高，大多有西方國家留學經歷，受西方現代藝術影響較大，對傳統有一定認識但內心有叛逆傾向。他們的作品大多與傳統漸行漸遠，著重傳達個人思想或某一階段內心狀態，創作手法特立獨行，造型標新立異。在以傳統文化為主導的社會藝術審美形勢下，這些青壯年“學院派”藝術作品通常有特定的收藏者，而非普羅大眾。

三、當代景德鎮陶瓷藝術潮流形成原因分析

景德鎮當代陶瓷藝術現狀是各流派門類齊聚，風格形式紛繁多樣，景德鎮是個極具包容性的城市，“景漂族”、“學生幫”、“大師現象”、“世家”、“學院派”無所不有。藝術形式、手段多樣，銷售渠道有廠銷、店銷、網銷、面銷、展銷等各種形式。陶瓷藝術創作主體來源渠道豐富，受教育方式多樣，形成豐富多樣的藝術形式。

景德鎮陶瓷藝術形式多樣總結起來不外乎以下幾種影響因素：

1、社會審美多樣化需求

現代社會人們對物質文化上的基本滿足，驅使人們對精神層面文化藝術需求多樣化、復雜化。社會審美文化需求呈現多樣化特征，迫使陶瓷藝術必須種類繁多、形式多樣與之相適應。

2、社會經濟繁榮推動藝術文化發展

經濟是社會發展的推動力，也是藝術發展的強大動力，經濟發展，使得人們有能力購買收藏藝術家作品，也可以保證藝術家生存生活。

3、市場介入藝術創作

藝術屬于上層建筑，為經濟基礎所制約，藝術家、藝術市場為經濟所制約影響。很多藝術家由于生活追求受制于藝術經濟市場，也有很多藝術家屈服于市場壓力，為經濟所驅役。

4、對外藝術文化交流，影響中青年藝術家創作思想

一部分中青年藝術家一定階段內或短時間內難于超越老一輩藝術家，為早日揚名立萬，努力尋找一個新的平臺，現代陶藝及西方快餐文化形式的藝術影響了很大一批中青年藝術家，加之西方泛文化、泛藝術形式為他們所垂青，西方藝術思維與藝術形式為他們所接受并在國內廣泛傳播開來。

5、其它藝術形式、手段不斷被引入陶瓷藝術表現之中

陶瓷藝術形式手段異彩紛呈，但社會的需求更加多樣、急迫，景德鎮陶藝家們也嘗試著借鑒其它姊妹藝術形式與手段，在陶瓷藝術中表現。如前幾年盛行的顏色釉裝飾，這種藝術裝飾表現手法是油畫、水彩畫等效果的瓷上表現，雖然形式方法較好，但大量顏色釉裝飾瓷面，很容易將瓷器潔白特質掩蓋，有揚長取短之嫌，在瓷上實不宜大量推廣。

四、景德鎮陶瓷藝術潮流今后走向的思考

今后景德鎮依然會百花齊放、百家爭鳴，藝術形式種類依然繁多，陶瓷藝術依然會異彩紛呈。景德鎮陶瓷藝術潮流是一方面有一批優秀的藝術家堅守傳統，在傳統中體現時代感，他們堅守景德鎮傳統陶瓷藝術的精髓，適當吸收外來文化作為補充；另一批藝術家可能會極力推崇西方形式的藝術模式，將西方文化藝術全盤吸收并異化，創作出一批造型新穎、風格獨特的陶瓷藝術品。傳統與現代依然在對抗、兼收、互補等形勢下繼續呈現，但藝術及藝術家最終回歸社會、走向生活、貼近民生依然是共同的行為準則。作為藝術潮流的主體藝術家，他們將不再區分各個種類，他們將都關注社會與生活，對藝術更加執著，他們也越來越不再被金錢所驅使，他們文化藝術修養會普遍更高，而更多的是為社會、為大眾、為自己而自愿愉快地創作著。他們會更加相互交流與聯系，而不是相互抵觸、排斥。

Analysis the contemporary ceramic art creation in Jingdezhen

瓷都景德鎮有著悠久的制瓷歷史與精湛的制瓷技藝，歷史上曾為帝王貴族及社會設計制作了大量精美的瓷器產品，現當代景德鎮陶瓷藝術在歷史傳承與外來藝術影響下，發生了很大變化，本文旨在就陶瓷藝術創作潮流這一層面分析現當代景德鎮陶瓷藝術狀況，幫助人們認識景德鎮現當代陶瓷藝術。