論朝鮮朝文學批評家徐居正的女性文學觀

馬金科+樸哲希

[摘 要] 在朝鮮半島，女性創(chuàng)作詩歌有著悠久的歷史。徐居正在《東人詩話》中就記錄了一些關于女性的詩作與逸事。他在朝鮮文學史上首次對女子作詩這一現(xiàn)象給予關注，并做了系統(tǒng)整理和點評。此外，徐居正還贊嘆女性的氣節(jié)與美德，關心她們的疾苦。通過徐居正的《東人詩話》，結(jié)合他在《東文選》里對女性詩作的選編及徐居正自身的詩歌創(chuàng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)他的女性文學觀是矛盾對立的。盡管徐居正的女性文學觀沒有完全擺脫封建色彩，但仍然值得贊許，對朝鮮后世女性文學的整理以及女性文學的發(fā)展都有重要意義。

[關鍵詞]徐居正；女性文學觀；朝鮮朝

[中圖分類號]I312.111 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-2007（2015）02-0022-05

文學作品中的女性問題一直是一個值得關注的論題。作家的女性文學觀是作家整體社會觀的組成部分。遺憾的是，朝鮮古典文論中詩人女性文學觀的研究一直沒有得到系統(tǒng)的、深層次的解讀。

早在古朝鮮時期，就有艄公霍里子高之妻所作的《箜篌引》。但由于時代的局限，女性詩人和女性詩文集的數(shù)量始終寥寥無幾。直到朝鮮朝，一些文人才開始關注并留意這一文學現(xiàn)象。徐居正就是其中之一。徐居正（1420-1488），字剛中，號四佳亭，是朝鮮朝著名的文學批評家，執(zhí)掌文壇23年。他在《東人詩話》（1474）中客觀地記錄了一些女流的詩和事，并且字里行間流露出對女性創(chuàng)作的欣賞。一百余年后，魚叔權(quán)繼承了徐居正對女性創(chuàng)作積極肯定的態(tài)度，提出：“豈可婦人之筆而忽之？”許筠也為其姐許楚姬（號蘭雪）編纂《蘭雪軒集》。朝鮮半島輯錄、選評女性詩文作品之風才逐漸展開。

徐居正的女性文學觀展現(xiàn)出一代文學巨匠超越性別的審美視角和文學意識。為了考察其女性文學觀，本文以《東人詩話》為中心，通過對徐居正女性文學觀的深入分析，重點探討徐居正女性文學觀的來源，以拓寬《東人詩話》的研究領域，彌補對徐居正女性文學觀研究缺失，為朝鮮半島女性詩人、詩事、詩作的研究提供一個新的視角。

一、徐居正女性文學觀的進步性

女性文學研究的內(nèi)容包含三個方面：“一是女性對藝術家的影響；二是文學藝術里面所表現(xiàn)的女性；三是進行藝術創(chuàng)作的主體——女性藝術家。”我們研究徐居正的女性文學觀主要從前兩個角度來研究。

《東人詩話》是徐居正的代表作，收錄了徐居正對于韻律、用典、女流詩及中朝詩學不同特征的理解，其中暗含了他的創(chuàng)作思想。因此，我們通過《東人詩話》來探究徐居正的女性文學觀。

徐居正自幼受外祖父權(quán)近影響而接受儒家正統(tǒng)教育，主張“文以貫道”。他把詩歌創(chuàng)作當作教化的手段。他的作品在對女性的態(tài)度上，既遵循傳統(tǒng)的女性文學觀，又有自身的獨特見解，具有不可忽視的進步性。下面，我們從《東人詩話》中徐居正對女性的認識到其對女子作詩的關注，逐一分析徐居正女性文學觀的進步性。

其一，“琴瑟相諧五十載”，可見女性對詩人的影響。徐居正關于妻子的詩作讓人們感受到兩人感情質(zhì)樸無華、真切而牢固。徐居正晚年仕途不順，終日飲酒賦詩，而無論窮達福禍、仕途順逆，妻子始終相愛相伴，給他“屢遭詬病”的人生增添了不少溫情和慰藉。這種真摯、強烈的情感成為了徐居正創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。他的《立春前一日夜吟》一詩便蘊涵了徐居正傾注其間的情感。徐居正晚年的生活遭受諸多苦楚，飽嘗人情冷暖，“老妻頻勸酒，滿酌見真情”，倒酒這一細節(jié)筆墨傳神，流露出不須言喻的深情。詩人以詩寄情，表現(xiàn)了夫妻相依相伴、相敬彌篤的感情。又如《雪夜》中徐居正說：“北風一夜冷凄凄，土堗壤如爐坐對妻。”雖然外面天氣寒冷，卻讓人感到一種平凡的相守與幸福。在夫人去世后，徐居正寫下了情真意切的《悼妻》：

琴瑟相諧五十載，那知死別亦蒼黃。

無由遺肉如方朔，不復齊眉見孟光。

昨夜已成炊臼夢，今朝謾作鼓盆傷。

樂天山谷能先我，作賦題詩為悼亡。

其二，女子詩同“丈夫”、“大丈夫”詩一樣，“詩可易言哉？”徐居正重視在作品中突出詩歌的社會作用，善于借詩宣揚儒家的人生理想。姜希孟在《東人詩話·序》中認為，《東人詩話》以“維持世教為本”。世教的作用就是以修己存養(yǎng)為目標，弘揚儒家“忠孝節(jié)義”思想，實現(xiàn)齊家治國平天下的社會理想。《東人詩話》中，在衡論國患時，徐居正以歷史上的女性處境作比，對變節(jié)投降者予以辛辣的諷刺。他在崇尚節(jié)義之美的同時表露出其女性文學觀——重視“氣節(jié)”。

宋太祖滅蜀，召蜀主孟昶花蕊夫人費氏，使賦詩。詩日：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，也無一個是男兒。”讀此詩，凡丈夫之兵敗偷生屈膝者，無面目見于人。高麗穆宗時，契丹主入興化鎮(zhèn)。執(zhí)副都總管李鉉云協(xié)之。鉉云獻詩日：“兩眼已瞻新日月，一心何憶舊山川。”如鉉云者，行若狗彘固不足論。然大丈夫，而曾不若一婦人，可恥之甚也。詩可易言哉。

北宋初年蜀主孟昶的花蕊夫人所作《述國亡詩》雖潑辣但不失委婉，語帶夸張卻慷慨豪邁，不亢不卑，頗有氣勢，有力地寫出了一個女子的羞憤，這首詩強烈地斥責了李鉉云的投降行為。徐居正評價道：“不若一婦人，可恥之甚也。”花蕊夫人的身上承載了東方女性所特有的韌性和守正不屈的儒家精神。由此可見，徐居正對女性氣節(jié)的贊嘆和對巾幗風采的禮贊是出于儒家思想的要求。

其三，“有國風之遺意。”古代詩人的詩作中有一些閨怨詩，一般是詩人以己及人，想象女子的情懷，或者是將個人的惆悵失意寄托于此，表露出男性文人深層創(chuàng)作心理中的性別審美意味。高麗中葉，統(tǒng)治者鼓勵學習漢文化，當時的許多文人競相學習和創(chuàng)作漢詩，其中就有人模仿閨怨詩，如李奎報的《閨情》、李齊賢的《古風》、李達衷的《閨情》、鄭夢周的《江南曲》與《征婦怨》等。朝鮮朝初期，閨怨詩在高麗時代的基礎上進一步發(fā)展而更加成熟，金克儉、金宗直、姜希孟等在這方面都留下了許多佳作。詩歌內(nèi)容或?qū)懪瓮贂纳先说慕棺菩那椋蛐褂艚Y(jié)在她們心中的無盡憂傷。《東人詩話》中記錄了兩首閨怨詩：

唐詩：“幽閨少婦不知愁，春日凝妝上小樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”古今以為絕唱。曾見高平章兆基《寄遠》詩：“錦字裁成寄玉關，勸君珍重好加餐。封侯自是男兒事，不斬樓蘭擬未還。”唐詩雖好，不過形容念夫之深，愛夫之篤，情意狎昵之私耳。高詩句法不及唐詩遠甚。然先之以思念之深信書之勤，繼之以征戍之慎、飲食之謹，卒勉之以功名事業(yè)之盛。無一語及乎燕昵之私，隱然有國風之遺意。詩可以工拙論乎哉。

第一首詩是王昌齡的《閨怨》，寫出了一位少婦登樓為春色所感。詩人善于通過對景色的描摹來渲染氣氛，細膩地刻畫了人物情緒的驟變，表現(xiàn)出春閨之怨。《寄遠》雖是閨怨詩，但其情感無異于唐朝邊塞詩。徐居正認為高詩雖然在句法上不及王詩，思想上卻有“國風”之味。女子之事不限于家常瑣事、夫妻恩愛，要從旁勉勵丈夫取得一番事業(yè)。這種觀點正是徐居正價值觀的體現(xiàn)，借高兆基的詩規(guī)勸男性“重功名、輕私情”，借閨怨詩來規(guī)范男女關系。

其四，“吾東方女子不學之俗，安知反有益耶？”徐居正肯定女性作詩的水平，指出女子詩的獨特個性，提倡朝鮮女子作詩。他在《東人詩話》下卷第53則寫道：

古之閨秀，如蔡琰、班睫好、薛濤之輩，其詞藻工麗，可與文士頡頏。崇寧間娼家周氏贈夫婿陳筑詩：“夢和殘月過樓西，月過樓西夢已迷。喚起一聲腸斷處，落花枝上鷓鴣啼。”又春睛詩：“瞥然飛過誰家燕，驀地飛來甚處花。深院日長無個事，一瓶春水自煎茶。”其辭氣婉順真女子之詩也。吾東方絕無女子學問之事，雖有英姿，止治紡績而已，是以女人之詩罕傳。

徐居正從品評中國古代杰出的女性詩人蔡琰、班婕妤、薛濤出發(fā)，認為她們的詩作“詞藻工麗，可與文士頡頏”，審美眼光十分犀利。蔡琰是東漢著名學者蔡邕的女兒，她的詩作多以她的悲劇為背景，情感“源出于心”，展示出她特殊的人生經(jīng)歷；班婕妤，漢成帝即位初入選后官，后為趙飛燕所嫉，常作賦自傷；薛濤詩書音律皆精，頗多才情，常與當時文人雅士唱和往來。這一方面表明中國杰出女詩人在域外具有影響力，同時也從另一個側(cè)面說明徐居正對中國杰出女詩人詩作的欽佩。之后，徐居正從詩風與女子性情的角度出發(fā)，認為女子詩“辭氣婉順”。他收錄了宋朝崇寧間娼家周氏贈夫婿陳筑的兩首詩，并主張通過詩歌內(nèi)在的語言特色來判斷詩歌的性別屬性。接著，徐居正又從文章出于性情的觀點出發(fā)，認為：“況四方皆有性，千里不同風。吾東方女子不學之俗，安知反有益耶？”既肯定了女子作詩的事實，又以風俗不同，主張朝鮮女子作詩當有自身特色，不必完全遵從《詩》、《易》的規(guī)范。言外之意，欣賞婦女作詩。

在封建禮教統(tǒng)治下的朝鮮，女性讀書和寫詩為社會時代所不容。但是徐居正在《東人詩話》中卻表現(xiàn)出了獨特的、與世俗相悖的一面。他關注到了女子作詩的現(xiàn)象，認識到女子詩歌的獨特性，雖然沒有完全擺脫性別的色調(diào)，但這種敏銳的觀察力仍然是值得贊許的，表現(xiàn)出了積極和進步的傾向。

二、徐居正女性文學觀的局限性

傳統(tǒng)的儒家文化形成了一整套男尊女卑的理論，壓制了東方女性數(shù)千年。《烈女傳》、《女戒》、《女則》等在儒家思想影響下形成的女性教科書在中、朝兩國的流傳，客觀上造成了東方女性的孤陋寡聞，遏制了女性的個性發(fā)展和智力水平。徐居正站在“學詩者”的角度，在移植“詩話”時，不可避免地承襲了這種文化思想的局限。下面我們從徐居正的創(chuàng)作、《東文選》的選編和《東人詩話》的編排三個角度著手，詳細地分析徐居正女性文學觀的局限性。

（一）徐居正的文學創(chuàng)作

階級社會里，文學作品的立場觀點與思想意識總要不同程度地打上階級的烙印。《東人詩話》中得到徐居正關注和贊嘆的人群往往都是中國女性或本國的貴婦。結(jié)合前文的論述，我們清楚地看到，《東人詩話》收錄的女詩人，基本上都出身于官宦貴族、書香門第，或受夫家熏染，或受家庭文化氛圍的影響走上詩歌創(chuàng)作之路。盡管這些文化女性有機會接觸漢字，并且學會了作詩為文，然而排斥女子作詩的觀念在當時社會是普遍存在的，是主流觀念。他雖然對女性給予一定的關注，但作為出身名門的大官僚家庭子弟，他始終以貴族利益為根本出發(fā)點。加之，徐居正的文壇地位，迫使他無法真正地以平等的視角來看待女性。

徐居正一共創(chuàng)作了19首關于歌舞妓的詩。我們考察這些詩歌發(fā)現(xiàn)，有的是對妓女才藝的直接關注，有的是把妓女命運作為抒情的對象。如《相思愁》：

相思愁，相思愁，始何恩深終何淺。始君愛我心，滄海深復深。一朝妖狐自西至，變作君心薄與紙。安得上方斬馬劍，磔盡妖狐鼎中染。君心復如春酒醇，鴛鴦和氣還津津。相思怨，怨不淺。謂予不信，上有白日與蒼穹，臂上守宮今政紅。

這首詩是徐居正根據(jù)自己的朋友始寵安岳妓，后情鐘平壤妓，安岳妓遭到拋棄，不勝哀怨的真實故事所作。被棄的女子完全沒有他人呵護與自我保護的能力，內(nèi)心懷有怨悱之情自可想見。那么，我們能否由此就認定他對妓女懷有體貼憐憫之情呢？對于這一點，我們可以參考《東人詩話》。書中收錄了一些與妓女相關的詩評，表明詩人并未真正在感情上實現(xiàn)對女性弱者的憐惜、理解，其內(nèi)心還是以賞玩的態(tài)度來對待女性的。

樸惠肅信，少有時譽。按江原，愛江陵妓紅妝，情頗珍重……尹邀廉使出游，密令紅妝靚飾艷服，別具畫船。選一老官人須眉皓白，衣冠褒偉狀類處容者，載紅妝又揭彩額題詩其上日：“新羅圣代老安詳，千載風流尚未忘。間說使華游鏡浦，蘭舟不忍載紅妝。”徐徐摯楫入浦口，徘徊洲渚間，絲管清圓如在空中……樸駭愕日：“必神仙中人，熟視乃紅妝也。”一座抵掌大笑。

徐居正所摘錄的倡優(yōu)詩并沒有顯示出它對歌妓的同情，相反，他更多的是站在看客的角度進行評判，對縱酒狎妓抱著一種附庸風雅的褻玩態(tài)度，并以此為能事，飲酒賦詩，以達其歡愉之情。從以上分析中我們可以看出，徐居正雖然表現(xiàn)出了對妓女命運和心態(tài)的理解，然則始終是在玩賞的心態(tài)下對妓女給以一定的同情和憐憫。

（二）《東文選》的選編

如果說作家創(chuàng)作的內(nèi)容屬于具體某一作家的主觀意識，那么，對文本的選編則比較客觀地表達了作家的文學觀，它們作為隱性的詩學，產(chǎn)生了很大的影響。

《東文選》是朝鮮朝初期徐居正編纂的最重要的一部詩文總集。它保存了大量的歷史資料，可以說是朝鮮最值得稱道的一部歷代優(yōu)秀漢詩文集。徐居正在《東文選》序言中明確提到其編纂受到中國《文選》等詩文集的影響。《文選》共六十卷，卻只收錄了班婕妤的《怨歌行》和班昭的《東征賦》，女性詩作可謂鳳毛麟角。因此，我們從中國的詩文選集中對女性作品的選編大致推測朝鮮文壇對女詩人詩作的態(tài)度。

《東文選》共收錄作者近五百八十人，女性詩人的詩作只有真德女王的《太平頌》（又名《織錦獻唐高宗》），作者的姓名卻改成了無名氏，當然這里不排除有損國體之事和民族自尊心的緣由。從《東文選》中所選作者的身份來看，既有新舊兩大貴族群體，還有中國人、僧侶，可以說當時朝鮮社會的主體基本都包括在內(nèi)。所以，我們可以清楚地看到，這一時期的女性作家無論在人數(shù)上還是在作品數(shù)量上都屈指可數(shù)。

（三）《東人詩話》的編排

《東人詩話》上、下兩卷一共141條，其中上卷67條，下卷74條。

徐居正關注女性的詩作和文人的別妓詩、狎妓詩，但沒有給予足夠的重視，而是把有關女性的材料放置在每卷的最后，且數(shù)量上也比較少。正如朝鮮文人李德懋（1741-1793）在《婦儀》里所說：“婦人當略讀書史，不可浪作詩詞……一二詩章不幸流傳，必列于釋子之后，娼妓之前。”

在女性詩作的編排位置上，中、朝兩國文人不盡相同。如宋代阮閱編纂的《詩話總龜》將女性詩作、故事與釋道、神鬼歸為一類，附于末尾；胡仔的《苕溪漁隱叢話》則只收錄了花蕊夫人的詩與憶妓詩；魏慶之的《詩人玉屑》對女性詩人和詩作共提及十五條。當我們總結(jié)以上文選中女性詩人在作品中出現(xiàn)的位置時，不難發(fā)現(xiàn)，女性詩作也常位于僧人詩作的后面，神仙雜技、鬼詩之前。

從以上分析可見，徐居正作為館閣文人的代表，雖然在一定程度上稱贊了女子作詩的現(xiàn)象，但仍抱有不屑的態(tài)度。在傳統(tǒng)觀念的束縛下，尊卑貴賤、男女有別的偏見依然沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)論

縱觀徐居正的女性文學觀，他能把批評的目光投向女性文學的領域，對各個階層的女性生活狀態(tài)都有著深切的人文關懷，關心女性的疾苦，贊嘆女性的氣節(jié)和美德等，其進步意義是不容置疑的。特別是在《東人詩話》中對女性詩作的關注，是古代朝鮮首次從文學史的角度對女性詩作進行專題性評價。

徐居正女性文學觀的局限性也是無法規(guī)避的，這不僅是歷史的產(chǎn)物，也是因為作者內(nèi)心深厚的儒家文學傳統(tǒng)觀察的影響。對于女性詩人詩作，《東人詩話》“不舍”，而《東文選》“不選”，且對女子作詩否定中帶有肯定，既關注女子作詩，又認為“吾東方絕無女子學問之事，雖有英姿，止治紡績也”。對歌妓既給予同情卻又帶著封建士大夫階級的玩賞心態(tài)；雖然主張女性應該勸誡丈夫以功名為重，卻忽視了女性對于自身情感的渴求。這些都客觀地印證了徐居正女性文學觀的矛盾性。另外，由于缺乏系統(tǒng)性的論述，徐居正的文學思想又散見于《東人詩話》、《東文選》和《四佳亭文集》中，造成了許多矛盾現(xiàn)象的出現(xiàn)，一定程度上影響了我們對其女性文學觀的整體把握。

雖然徐居正的女性文學觀有很多缺點和不足，但是它作為朝鮮女性文學批評的開端，為我們提供了研究朝鮮古代文人女性文學的重要資料。它是對朝鮮古代文人女性文學觀的有力補充，對后世朝鮮女性文學的整理、研究起到開拓性的作用。