后金融危機(jī)時(shí)代《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的若干思考

黃加清

摘 要：在國(guó)家密切關(guān)注下，為進(jìn)一步提高高校學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)效性，教育部對(duì)高校課程的深化改革已經(jīng)全面推進(jìn)。高校思想政治課的教學(xué)質(zhì)量是評(píng)定改革成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，而高校思想政治課的教學(xué)評(píng)價(jià)又是評(píng)定教學(xué)質(zhì)量合格與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，文章就高校思想政治課教學(xué)評(píng)價(jià)存在的問題進(jìn)行分析，并提出了相應(yīng)的優(yōu)化對(duì)策。

關(guān)鍵詞：思想政治課；教學(xué)評(píng)價(jià)；問題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）21-0153-02

金融危機(jī)給國(guó)際金融乃至國(guó)際經(jīng)濟(jì)提出了創(chuàng)新和監(jiān)管之間乃至私有制與公有制之間張力的新課題。這一新課題的普遍性必然在后金融危機(jī)時(shí)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)中以特殊性的具體歷史形式表現(xiàn)出來。當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)，就形態(tài)而言，已經(jīng)走上新常態(tài)，就運(yùn)行而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走上市場(chǎng)決定階段。這些情況必然向正在生成中的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度提出一系列新問題。因?yàn)橥耆乇墚?dāng)下問題的教學(xué)活動(dòng)是不可想象的，所以《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為中國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，不可避免地需要在其教學(xué)中對(duì)這些問題做出或多或少的思考。

一、教學(xué)目的：培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的公民或新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人

后金融危機(jī)時(shí)代《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在中國(guó)的教學(xué)目的是什么？這是思考《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的前提。保羅·薩繆爾森和威廉·諾德豪斯先生認(rèn)為，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)目的是培養(yǎng)品行良好的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民或新一代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)人，這一見解合理地提出了培養(yǎng)品行良好的公民或新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的教學(xué)目的。

不僅《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)有其前提，而且《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》本身也有其前提，只有明了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》本身的前提，才能明了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的。保羅·薩繆爾森在《一個(gè)折中主義者的宣言》中稱自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是“有限的折中主義”，這一“有限的折中主義”的前提是“現(xiàn)代混合經(jīng)濟(jì)”[1]21，23，這就是一個(gè)證明《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》本身也有其前提的證據(jù)。

根據(jù)社會(huì)存在決定意識(shí)的原理，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的前提是社會(huì)的人類生活于其中的經(jīng)濟(jì)制度，正如保羅·薩繆爾森所說：“漫游了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)地之后，我們的心得是，無論是無管制的資本主義制度還是過度管制的中央計(jì)劃體制，二者都不能有效地組織起一個(gè)真正現(xiàn)代化的社會(huì)。這一點(diǎn)已為經(jīng)濟(jì)史所證實(shí)?！盵1]22同樣地，根據(jù)社會(huì)存在是歷史的產(chǎn)物的原理，社會(huì)的人類生活于其中的經(jīng)濟(jì)制度也是歷史的產(chǎn)物，這就是說，無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度、過度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是歷史的產(chǎn)物：第一，無管制的資本主義制度是歷史的產(chǎn)物。這是馬克思在其一生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究中反反復(fù)復(fù)地向人們證明的一個(gè)事實(shí)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度是歷史的產(chǎn)物，從而表明了其資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的屬性，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯就曾經(jīng)明確地表明了自己經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。第二，過度管制的中央計(jì)劃體制也是歷史的產(chǎn)物。林毅夫、蔡■、李周在《中國(guó)的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)改革》一書中認(rèn)為，傳統(tǒng)的計(jì)劃體制形成的原因是政府在資金稀缺的條件下為了實(shí)現(xiàn)重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的目標(biāo)而做出的選擇，這就證明了過度管制的中央計(jì)劃體制也是歷史的產(chǎn)物。①第三，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度也是歷史的產(chǎn)物。1978年改革開放以來，中國(guó)人民選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是實(shí)現(xiàn)人民自由幸福生活的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義制度還在生成之中。馬克思指出，手推磨產(chǎn)生了封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生了資本家為首的社會(huì)。改革開放以來，一方面，工業(yè)生產(chǎn)力和城市生產(chǎn)力有了大發(fā)展，另一方面也帶來了收入分配問題、環(huán)境問題等，這些問題的發(fā)生有其必然性，但也不是沒有可供減輕甚至避免這些問題的措施可用。馬克思提出的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理，人們沒有徹底學(xué)會(huì)。我們學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，一定要著眼于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》本身，即我們生產(chǎn)和生活于變化中的經(jīng)濟(jì)制度，才能明了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的。從人類史的角度看，正在生成中的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度和過度管制的中央計(jì)劃體制比較起來，顯然是初升的太陽。

后金融危機(jī)時(shí)代的意義在于，人們?cè)谝娮C了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在預(yù)防和應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)方面的缺陷之后，開始了進(jìn)一步創(chuàng)新西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和方法的過程，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)會(huì)。后金融危機(jī)時(shí)代在中國(guó)傳授《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國(guó)特色社會(huì)主義公民或新一代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人。學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的中國(guó)大學(xué)生，只有明了人們生活于或者曾經(jīng)生活于其中的經(jīng)濟(jì)制度的歷史性（即無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度、過度管制的中央計(jì)劃體制和正在生成中的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的歷史性），從而有歷史感；只有明了經(jīng)濟(jì)制度的歷史性對(duì)新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人創(chuàng)新思維的挑戰(zhàn)，從而有創(chuàng)新能力，我們的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目的。

二、教學(xué)內(nèi)容：中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題引出的概念、方法和思想

教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成教材，教材內(nèi)在地有邏輯推論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致和內(nèi)部邏輯的一致。根據(jù)社會(huì)存在決定意識(shí)的原理，“教材”也有兩個(gè)層次的含義：首先，當(dāng)下人們生活于其中的正經(jīng)歷著變化的經(jīng)濟(jì)制度是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第一手教材。其次，人們借以分析這些經(jīng)濟(jì)制度的概念、方法和思想是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第二手教材。

明了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)目的是培養(yǎng)有歷史感和創(chuàng)新能力的中國(guó)特色社會(huì)主義公民或新一代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人之后，我們討論一下《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的選擇問題。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的選擇上，就第一手教材而言，依據(jù)歷史的順序考察，它有三個(gè)方面的內(nèi)容：無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度、過度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；依據(jù)最密切聯(lián)系原則，就中國(guó)的教師和學(xué)生而言，這第一手教材內(nèi)容的邏輯順序是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、過度管制的中央計(jì)劃體制和無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度。不僅如此，這三個(gè)內(nèi)容是相互關(guān)聯(lián)的，過度管制的中央計(jì)劃體制是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度生成的前提，而過度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是在無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的挑戰(zhàn)中生長(zhǎng)起來的，因此，這三個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)整體。

就第二手教材而言，因?yàn)檫^度管制的中央計(jì)劃體制和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，而馬克思主義又是對(duì)無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判性研究的產(chǎn)物，所以，我們要選擇借以分析中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的概念、方法和思想作為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第二手教材的內(nèi)容。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的分析必然表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的分析，對(duì)一個(gè)個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的分析又必然引向?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的概念、方法和思想及其體系的分析。顯然，最理想的教材是以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度為研究和敘述主體的教材，在研究和敘述這一主體的過程中不斷地回應(yīng)對(duì)過度管制的中央計(jì)劃體制和無管制的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)分析。這樣的教材是我們努力的方向。

有學(xué)者研究認(rèn)為，可以借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具研究中國(guó)改革中特有的問題，特別地，可以借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本方法研究中國(guó)改革中的政府行為及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響問題，這些研究成果已經(jīng)在豐富和發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為具有世界意義的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。而筆者認(rèn)為：第一，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題引出的概念、方法和思想，即以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度為研究和敘述主體展開《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材；第二，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題不同于歐美的經(jīng)濟(jì)問題，現(xiàn)在如此，將來也如此，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)制度不同于歐美的經(jīng)濟(jì)制度，這就決定了我們可以參考借鑒但不可以直接選用引進(jìn)版的歐美《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材[2]。

三、教學(xué)方法：鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思維

提高中國(guó)學(xué)生借鑒《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的基本概念和基本方法思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的能力，就不能不從中國(guó)的當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的方向——科技創(chuàng)新——出發(fā)?？萍紕?chuàng)新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐方向?qū)Α段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)方法提出了如下相互關(guān)聯(lián)的問題：第一，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的問題，即社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)新的問題；第二，破除體制機(jī)制障礙的問題，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新的問題?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法必須主動(dòng)地回應(yīng)這些問題，這就必然引起《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法的創(chuàng)新。只有創(chuàng)新《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)方法，我們才能培養(yǎng)出有歷史感和創(chuàng)新能力的中國(guó)特色社會(huì)主義公民或中國(guó)特色社會(huì)主義新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人，從而回應(yīng)當(dāng)下中國(guó)以科技創(chuàng)新為方向的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的客觀要求。

后金融危機(jī)時(shí)代創(chuàng)新《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)方法，大體說來，有如下具體內(nèi)容：（1）營(yíng)造教師平等地參與和引導(dǎo)學(xué)生小組研討交流的氛圍。教師提前設(shè)計(jì)方案，要求學(xué)生自主閱讀學(xué)術(shù)論文、參與學(xué)術(shù)論文研討或者撰寫學(xué)術(shù)論文。學(xué)生自主在課堂上交流自己的學(xué)習(xí)成果，鍛煉學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用、技能訓(xùn)練、語言表達(dá)和歸納總結(jié)的能力，教師則以提問題的方式平等地參與和引導(dǎo)學(xué)生的研討交流[3]。（2）營(yíng)造教師創(chuàng)新教學(xué)的氛圍。激勵(lì)教師把精力集中于學(xué)生對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》基本概念、基本方法和基本思想的理解應(yīng)用，激勵(lì)教師把精力集中于學(xué)生質(zhì)疑批判、歸納分析和概括提煉經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的實(shí)際指導(dǎo)。激勵(lì)教師從理論研究和問題分析中概括經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)模型，根據(jù)理論案例和實(shí)際案例設(shè)計(jì)訓(xùn)練方案，使學(xué)生在實(shí)踐訓(xùn)練中貼近現(xiàn)實(shí)、貼近時(shí)代。一句話，營(yíng)造學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的氛圍。鼓勵(lì)學(xué)生以小組形式創(chuàng)造性地研究，鼓勵(lì)學(xué)生提出新問題和新見解。

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