中藥特色名稱所蘊地域文化探析

周青　胡煜輝　廖曉

摘 要：我國中藥來源廣泛，品種繁多，藥物命名也都各具特色，散發出濃郁的文化氣息。而各民族各區域獨特的藥物名稱更是蘊含著當地獨具特色的傳統文化和風土人情。本文即以江西省為例對中藥特色名稱所蘊地域文化進行探析。

關鍵詞：中藥；名稱；地域文化

中圖分類號：G07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）21-0096-02

我國中藥種類豐富，數量繁多。而藥物命名也頗具特色，蘊含著豐富的傳統文化，充分反映了古人的智慧與情趣[1]。但由于我國幅員遼闊，歷史悠久，地域與時代的阻隔往往使中藥材在不同地區、不同歷史時期產生了不同的別名，再加上商品名、處方名，一味中藥可能有十幾個，甚至幾十個、上百個名稱。而不同地域的中草藥藥名傳說、藥名諺語、藥名成語、藥名謎語、藥名典故、藥名詩歌等等，無不反映了當地人們的生活情感與理想愿望，散發出濃郁的地域文化氣息。但是目前所見文獻甚少論及中藥名稱，尤其是地方名、別名等，與其所蘊獨特地域文化之間的關系。

江西省是全國種植和加工中藥材最佳的省份之一[2]。全省特色藥材約二十來種，如草珊瑚、吳茱萸、車前子、山臘梅、杏香兔耳風等。除農藥、獸藥外，人類藥用植物達兩千多種，約占全國藥用植物種類總數的1/6-1/5[2]。溫暖的氣候，充足的日照，充沛的雨量，較長的無霜期，亞熱帶濕潤氣候以及優質的紅壤是江西擁有豐富的道地和特色藥材的主要原因。除得天獨厚的自然地理條件之外，江西居有38個民族，漢族為主，多民族雜居，語言豐富多樣，多民族文化相互交融；同時自古江西人杰地靈，歷史文化名人眾多，傳統文化氣息濃厚。上述自然地理和歷史人文特點賦予江西這片熱土以頗具魅力的風俗民情及深厚獨特的藥名文化。下面筆者就以江西省為例對獨特的中藥名稱，尤其是地方名所蘊地域文化進行探析。

一、藥名折射民俗文化

任何一個國家或民族，其勞動人民在年復一年，日復一日的勞動生產和日常生活中都會創造出屬于他們自己的所謂民俗文化，它始終植根于國家民族的社會歷史土壤里，并形成具有民族及地域特色的風土人情。而藥名文化作為中醫藥文化的重要組成部分，自然也是中國古代民俗風情的重要載體。譬如江西中草藥名的傳說故事，就承載著江西民眾在各個歷史時期的價值觀和審美觀，散發出濃郁的鄉土氣息，體現了江西在經濟發展、宗教信仰等方面的地域性與獨特性，折射出贛文化的發生與發展、變遷與延續的過程。

如中藥中有一味叫“白芨”的止血良藥，但它最早的名字不叫白芨，而是叫白根。說起來有段故事。相傳在古代江西一個縣衙大牢里，關押著不少犯人。看管他們的老獄卒，為人正派，心眼好，對犯人從來沒有打罵，還關心他們的生活疾苦。一天，一個叫白及的死囚忽然病危快要死了，老獄卒忙去稟告縣官。縣官聽后說道：“再過一個月，白及就要砍頭，現在死了，也省了我們一刀！”老獄卒卻想：雖說白及罪大該死，但沒有到死期，有病還是要給看的。于是他瞞著縣官，請來一個郎中給白及治病，自己為他付藥費。沒過幾天，白及的病好了。一晃二十多天過去，白及的死期到了。白及為報恩情，告訴老獄卒說：“我七次犯重罪，屢遭刑訊拷問，使肺部受傷以至于嘔血。多虧我有一秘方，皆靠此藥止血恢復。方法是，只用白根為末，米汁調服，其效如神。”白及死后，老獄卒牢記此方，后來無償轉告給朋友張郎中。張郎中遂用此方救治咳血不止的垂危病人，果然其效如神。便問老獄卒這藥叫什么名字。老獄卒因年老記性差，只記得是白及獻的方，順口說了句：“白及！”就這樣，白根從此有了“白芨”這個名。古代江西勞動人民“仁愛重義”之民俗傳統及“民胞物與”的精神情懷由此可見一斑。

再如民間將一種頂端冠毛芒狀，開花前枯萎的造型奇特之藥草命名為“鬼針草”、“鬼骨針”等。這是由于古代科學技術的落后，古人對自然界中的一些現象無法解釋，便產生頗有些封建迷信色彩的臆測之說。

二、藥名意蘊儒、道、佛思想

儒、道、佛是中國主要的傳統文化支柱。就三家的養生思想而言，儒家講“敬”，道家講“靜”，佛家講“凈”。祖國中醫藥學無疑是植根于祖國傳統文化之中的，故儒、道、佛各家思想在許多中草藥命名中皆能覓得痕跡得以反映。

1.儒學思想

儒學指由孔子創立的后來逐步發展以仁為核心的思想體系，從創立到現在大約有兩千五百多年。儒學主旨是舍生取義，講的是入世，重視與身邊的人建立一種和諧關系。儒家提倡仁義治國、忠君孝親、中庸之道、民胞物與等思想。江西許多中草藥名的傳說故事充分體現了這些思想理念。如“使君子”傳說。在四川主要講述三國時期劉備的兒子最先品嘗此果，意外地醫治好了蛔蟲病，因此稱之為“使君子”，而在江西民間，則主要講述北宋時期郭使君偶然以“使君子”治好了孫子的蛔蟲病，于是到民間專門救治有蟲積、疳積病的患兒。兩則傳說，分別反映出四川民眾對蜀國皇帝劉備的敬仰，和江西民眾對儒家“民胞物與”思想的推崇。又如“杜仲”中草藥，李時珍的《本草綱目》記載，因為從前有個叫杜仲的人服此藥得道，因而稱此藥為“杜仲”。而在江西民間傳說中，杜仲是贛江邊的年輕人，為了醫治父母腰膝疼痛的頑癥，不惜冒著生命危險在高山中采得良藥，而最終掉下山崖。人們為了紀念他，就把他懷中的草藥命名為“杜仲”。這則傳說絲毫未反映文獻中成仙的向往，卻揭示了江西民眾對儒家忠孝節義精神的弘揚。

2.道家道教思想

道家道教是我國土生土長的學派宗教，其對中醫學的影響無處不在。最早確立道家學說的是與孔子同處春秋時期的老子，著有經典《道德經》，從創立到現在大約有兩千六百多年。道家主張“清靜無為”“順應天道”“逍遙齊物”，其核心思想是“人法地、地法天、天法道、道法自然”。如江西景德鎮和奉新一帶將“英雄草”稱為“逍遙竹”就是道家追求無拘無束思想狀態的體現。漢代以后道家思想被張魯的五斗米道等宗教吸收，演變成中國的重要宗教之一“道教”。魏晉風流在清談玄學研說道教時更著重于“煉丹”，以求長生不老，升仙而去。故漢代以后信奉道教的醫家常在藥名中取有“仙”字、“壽”字，意喻長壽、得道、成仙。如“山木通”在江西奉新被稱作“天仙菊”，“山薄荷”在贛州稱為“野仙人草”，江西萬年則把“土三七”叫作“八仙草”，而“馬齒菜”在江西豐城被稱為“長壽菜”等等。江西峽江的玉笥山，自秦代以來被稱為道家“第十七法樂洞天，第八郁木福地”，因此“雷公子”“陰陽草”等頗有道教意味的草藥名便衍生于此地。

3.佛教思想

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，是歷史上跟中國文化關系最為密切的宗教。距今兩千多年前由古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕），東漢時自西向東傳入我國，傳入中國后本土化為禪宗。禪宗在我國廣為流傳，于唐末五代時達于極盛，對中國古文化的發展產生了重大影響。禪宗尚靜悟，貴解脫，以入定為工夫，以參證為法門，能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。佛教文化滲透到我國社會生活的各個領域，包括影響到漢語詞匯的豐富。其中，對中草藥名的影響自然也廣泛深刻。如佛教認為精進修行可煉成金剛不壞之身。故在江西的中草藥別名中，婺源將止痛去濕的“銀錢草”取名為“四大金剛”，吉安把強筋壯骨，散寒解表的“千拔草”稱為“金剛鉆”。又如佛教提倡戒葷吃齋，故蓮花把“寬葉素蘭”命名為“齋珠蘭”，贛州給“敗醬草”取名叫“野苦齋”。再如佛教中觀世音菩薩是普度眾生的神靈，南昌遂有將“腐婢”稱作“觀音柴”的傳說典故。矗立于廬陵（今江西吉安）佳郡的青原山乃古代江南佛教名山之一，日本、中國臺灣及東南亞的眾多佛教流派追根尋宗于此，由此當地產生了“四大天王，黃龍纏樹，五爪龍，大葉五爪龍，過山龍”等諸多與佛教相關的藥名傳說。此不一一列舉。

三、藥名的民族文學創作

用藥名來寫詩填賦，是古代文人墨客以俗為雅、變俗為雅的情趣追求[3]。隨著藥物知識的不斷豐富，詩歌創作形式的不斷發展，藥名文學的發展得到了迅速提升。直至宋朝，詩人已能熟練地將運用藥名的技巧與其豐富的內心世界，復雜的思想感情相結合。以辛棄疾的《定風波.山路風來草木香》為例：

山路風來草木香，雨余涼意到胡床。泉石膏肓吾已甚，多病，堤防風月費篇章。孤負尋常山簡醉，獨自，故應知子草玄忙。湖海早知身汗漫，誰伴？只甘松竹共凄涼。

這首詞是辛棄疾閑居信州（今江西上饒）期間與馬荀仲所作，由于荀仲擅長醫學，故辛棄疾用藥名進行填詞。這篇作品傳達了其壯志難酬的憤慨。他的詞，使人們知道藥名文學同樣可以具有深刻的內涵。

隨著藥名文學的不斷發展，至清代時，還出現了著名藥名戲曲《草木傳》。總之，繁多而獨特的中藥名，為藥名文學創作提供了大量素材，文學作品中的藥名隱語及藥名對聯、書信、詩歌、散文等，構思奇特，用詞精巧，令人驚嘆！

藥名文化既是祖國醫學文化的重要遺產，同時也是我國重要的非物質文化遺產，對其挖掘和傳承無疑具有重大而深遠的意義。而我國自古以來就是一個疆域遼闊、歷史悠久的多民族國家，各區域各民族在不同時期的藥名文化都富于鮮明的區域和時代特征。故對勞動人民在生活實踐中形成的各種道地特色藥名的傳說與典故進行挖掘研究，有助于我們了解探析獨具特色的區域文化及豐富多彩的民俗風情，進而促進我們更好地傳承與發展祖國燦若瑰寶的傳統文化。

參考文獻：

[1]蔡群.淺談中醫藥物命名的文化特色[J].山西中醫學院學報，2012，13（3）：16-17.

[2]丁智慧.江西中藥材產業發展的優勢及對策[J].貴州農業科學，2007，35（1）：120.

[3]朱祥麟.藥名入詩文苑奇葩——藥名詩的源流及其新作[J].文壇醫事，2007（4）：22-25.