對(duì)地域風(fēng)俗文化影響因素的研究與分析
——通過(guò)日本京都地方風(fēng)俗活動(dòng)行為的觀察角度

段煉孺李慧娟張碧君

（1.西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院；2.陜西西川都市景觀研究所，陜西 西川 710000）

對(duì)地域風(fēng)俗文化影響因素的研究與分析
——通過(guò)日本京都地方風(fēng)俗活動(dòng)行為的觀察角度

段煉孺1李慧娟2張碧君2

（1.西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院；2.陜西西川都市景觀研究所，陜西 西川 710000）

通過(guò)對(duì)日本京都地區(qū) “盂蘭盆祭”以及“祇園祭”等風(fēng)俗活動(dòng)進(jìn)行觀察及分析，提出以政府的倡導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)條件的支持、和平的環(huán)境以及居民的信念等因素，對(duì)地域風(fēng)俗文化的傳承和延續(xù)起著重要的影響作用。

文化風(fēng)俗；盂蘭盆節(jié)；保護(hù)與傳承；影響因素

日本對(duì)于文化風(fēng)俗的保護(hù)與傳承在世界上往往被人們所稱(chēng)贊。通過(guò)資料查閱得知日本在彌生時(shí)代（公元3世紀(jì)），農(nóng)耕文明由朝鮮傳入九州北部，稻作技術(shù)給日本社會(huì)帶來(lái)了劃時(shí)代的變化。那時(shí)信仰、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等逐漸地形成并傳播開(kāi)來(lái)。在飛鳥(niǎo)時(shí)代（公元4-9世紀(jì)末期），日本大量吸收外來(lái)文化，于公元6世紀(jì)正式接受儒教和佛教文化。

一、日本的盂蘭盆節(jié)

另有資料敘述，最初在佛教有個(gè)叫目連的和尚為了感謝佛祖的救母之恩，用迎送火種的方式每年祭拜先祖，這種方式在開(kāi)始被稱(chēng)為“盆祭”。“盆祭”的歷史久遠(yuǎn)，早在推古天皇（606年）十四年七月十五日齋會(huì)“盆祭”這種方式便開(kāi)始施行。到了齋明天皇（657年）三年七月十五日，在飛鳥(niǎo)寺確定 “盂蘭盆會(huì)”開(kāi)始推行。至此之后，“盆祭”活動(dòng)主要由武家、貴族、僧侶等宮廷上層階級(jí)開(kāi)展舉辦。到了江戶(hù)時(shí)代，廣泛流行于一般的庶民階層。最初是送佛迎佛，后來(lái)新的盆祭就演變?yōu)橛鸵压实挠H人及祖先了。直至今日，盂蘭節(jié)的夜晚仍有許多人在山的對(duì)面等待看到用火把組成的被稱(chēng)之為 “大文字燒”的祭典活動(dòng)（見(jiàn)圖1），以此象征迎送先祖的亡靈。這已經(jīng)成為由群眾組織政府維護(hù)每年京都府的大型節(jié)日活動(dòng)了。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，類(lèi)似這種大型活動(dòng)就會(huì)暫時(shí)停止，戰(zhàn)事之后再慢慢恢復(fù)起來(lái)。

“盆祭”期間，筆者在京都市鴨川河邊散步，不經(jīng)意間隨著鼓樂(lè)聲走進(jìn)了一個(gè)名叫“銅駝地區(qū)”的居民社區(qū)內(nèi)，里面的居民正在隨著音樂(lè)翩翩起舞，除了中老年人以外，很多年輕人也帶著孩子穿著傳統(tǒng)的和服有模有樣地跳著，同時(shí)還吸引了不少外國(guó)人參與其中。

二、盂蘭盆節(jié)活動(dòng)的組織與興辦

看到熱情參與傳統(tǒng)活動(dòng)的人們，使人不由得去想，到底是什么原因使一代又一代的民眾舉辦并積極參與盂蘭盆節(jié)等這類(lèi)民俗活動(dòng)，一個(gè)地域和國(guó)家文化風(fēng)俗的傳承到底是由什么來(lái)影響并決定的呢？（見(jiàn)圖2、3）

圖1 京都的“大文字祭”

圖2 京都的“盂蘭盆舞”

通過(guò)和當(dāng)?shù)鼐用竦牧奶欤瑥乃麄兛谥械弥贻p人也并不一定都喜歡這些風(fēng)俗，但因?yàn)榫蹠?huì)這種良好的氛圍所以樂(lè)于參與其中；老人也并不都喜歡，他們會(huì)感到節(jié)日形式的煩瑣，但之所以參與活動(dòng)，是因?yàn)槊磕昙缹?shí)行委員會(huì)（民間節(jié)日活動(dòng)自行組織政府資助的公益機(jī)構(gòu)）會(huì)在每家每戶(hù)進(jìn)行倡議，每次在捐贈(zèng)財(cái)物時(shí)總會(huì)因?yàn)樽宰鹦牡尿?qū)使而加入其中。這些都是個(gè)人的行為和心情，那么這種活動(dòng)又是如何組織和承辦起來(lái)的呢？

圖3 京都祗園

圖4 京都祗園祭的治安人員

后來(lái)得知，是由政府倡導(dǎo)并資助、民間自行組織的節(jié)日實(shí)行委員會(huì)來(lái)維持節(jié)日的各項(xiàng)活動(dòng)。這些組織的人員均是志愿者，活動(dòng)的舉辦費(fèi)用除政府資助以外大部分是由當(dāng)?shù)鼐用窬栀?zèng)而來(lái)，因此活動(dòng)便一直舉行下去。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，日本的大型活動(dòng)均是以這種形式來(lái)維持的，如大阪的天神祭、奈良的萬(wàn)燈會(huì)、京都的祗園祭等等皆是如此。

三、影響地域風(fēng)俗文化傳承發(fā)展的因素

綜合以上來(lái)看，無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代的地域或國(guó)家，傳統(tǒng)地方文化風(fēng)俗流傳都受到了以下幾個(gè)重要因素的影響：

（一）當(dāng)權(quán)政府為維護(hù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化傳承的意識(shí)

如果沒(méi)有政府的大力提倡與支持，活動(dòng)很難舉辦與維持。例如京都市祇園祭時(shí)，四條通大道的車(chē)輛全面禁止通行，由交警疏導(dǎo)并維持交通治安，由民警來(lái)維持活動(dòng)的秩序與人們的安全。同樣一個(gè)社區(qū)的小型活動(dòng)有6名警察進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督與保護(hù)，這些都屬于政府履行職權(quán)（見(jiàn)圖4）。每年公益廣告的宣傳也同樣代表著政府意識(shí)。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是影響活動(dòng)延續(xù)的重要因素

省會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況不穩(wěn)定，家庭收入緊縮都大大影響了風(fēng)俗活動(dòng)的順利開(kāi)展。如果基本的經(jīng)濟(jì)生活沒(méi)有保障時(shí)就談不上群眾的精神享受。

（三）《京都新聞》上刊登的文章也寫(xiě)到“由于戰(zhàn)爭(zhēng)，民眾持續(xù)經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)活動(dòng)被輕易中斷

而在戰(zhàn)后70年，現(xiàn)政府并不聽(tīng)取民眾“違憲”的呼聲，反而急著通過(guò)安保關(guān)聯(lián)法案，使國(guó)民對(duì)是否會(huì)卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的擔(dān)心不斷加深。因此，每年盂蘭盆節(jié)中“迎火”則是寄托人們對(duì)家人幸福、健康愿望的一種形式，故不能使其再次中斷。由此看來(lái)，人們通過(guò)節(jié)日活動(dòng)為家族進(jìn)行祈愿，并不希望因?yàn)榄h(huán)境的動(dòng)蕩而受到影響。就如同孵化蛋卵的蛋殼一樣，用和平的大環(huán)境來(lái)守護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)俗的延續(xù)是民眾對(duì)和平環(huán)境的期許。

（四）當(dāng)然，個(gè)人的信念也是不可或缺的事情

老人們說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，大型盛會(huì)不能舉行，虔誠(chéng)的人便在家中自行祈福祭拜。然而每個(gè)人又有不同的信仰，其形式也自然不同，但在心里的這種信念和寄托卻潛移默化地影響著一方土地上傳統(tǒng)風(fēng)俗的延續(xù)。

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段煉孺，西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院教授；李慧娟，供職于陜西西川都市景觀研究所；張碧君，供職于陜西西川都市景觀研究所。