開陽縣水頭寨護(hù)寨神樹研究

黃菡薇

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

開陽縣水頭寨護(hù)寨神樹研究

黃菡薇

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

神樹崇拜的習(xí)俗在布依族中由來已久、流傳廣泛。開陽縣水頭寨的布依族神樹崇拜頗具代表性。水頭寨的神樹充當(dāng)全寨人民的保護(hù)樹、生命樹。神樹和公約石碑一同起到約束、規(guī)范民眾行為的作用。水頭寨的神樹不僅為全寨提供娛樂、祭儀的場所，更是凝聚全寨人民的精神紐帶。水頭寨神樹崇拜體現(xiàn)了人們對繁衍生息的美好憧憬，同時(shí)展現(xiàn)了人與自然相處的和諧之道。

神樹；公約石碑；水頭寨；布依族

一、水頭寨與護(hù)寨神樹

水頭寨位于貴州省開陽縣禾豐鄉(xiāng)馬頭村東南，北距貴陽市區(qū)60公里，南距開陽縣城29公里。村寨背靠天龍山，面臨青龍河，依山傍水，環(huán)境優(yōu)美。全寨現(xiàn)有57戶204人，幾乎全是羅姓布依族居民。據(jù)羅氏族譜記載，其家族在水頭寨居住的時(shí)間已有600余年，故而水頭寨是個(gè)歷史久遠(yuǎn)的寨子。由于水頭寨仍保有完好的百年古建筑和布依民俗文化，2008年入選“第四批中國歷史文化名村（鎮(zhèn)）”名錄。

水頭寨內(nèi)有兩條主街，一條西北東南走向，其東南端是寨門口；另一條東北西南走向，西南端是寨尾。兩街相交于一點(diǎn)，民居沿兩街分布。村外有條河流，是南江河的支流青龍河，河水呈半環(huán)狀圍繞寨子，自寨尾流向寨口。一條公路沿河修建，亦呈半環(huán)狀包圍村寨，從寨子外圍連接寨口和寨尾，如圖1所示。

水頭寨護(hù)寨神樹位于寨子的南部，在一條西北-東南走向的小道南端，靠近寨子外圍的公路。從寨內(nèi)各家步行至神樹處均不超過五分鐘，于寨子外部的公路行車也能輕易地看到神樹。神樹是一株榕樹，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，此樹已存活千年。按寨內(nèi)布依族居民口耳相傳的歷史來看，此樹在600年前羅氏祖先移民至此地時(shí)就已存在。成長至今，樹干直徑已有1.5米左右，需要兩至三個(gè)成年人方能環(huán)抱樹干一周。可惜大樹主干已斷，存留下來的部分也多有朽折。曾經(jīng)高至二三十米的大樹，如今只剩兩米來高。但可喜的是，樹根保存完好，樹干側(cè)面甚至發(fā)出了幾枝新椏，頗有生機(jī)。若是陽光和雨水適宜，新椏便能茁壯成長，此樹亦可重成大樹。

《（咸豐）貴陽府志》卷三十三記，“曰護(hù)寨神樹，在水頭寨。”說明當(dāng)時(shí)神樹已經(jīng)具有一定影響力，和其他有名的“洞”“山”“寺”一樣被載入地方史志中。

水頭寨居民將這棵大樹視為保護(hù)村寨的神靈，來往游客則被其旺盛的生命力所震撼。所以，無論是當(dāng)?shù)鼐用襁€是外來游客，都對神樹崇拜有加。人們常常對神樹敬奉香紙錢財(cái)，在樹枝上綁紅帶許愿，以祈求平安吉祥、多子多福。

圖1 水頭寨地理位置示意圖

二、護(hù)寨神樹與公約石碑

水頭寨神樹下方立有一塊公約石碑，立于1985年，碑上清晰刻有“水頭寨文明公約”字樣。碑文寫道：

為了響應(yīng)中央號召創(chuàng)建文明村寨，特?cái)M本約布示鄉(xiāng)鄰，告誡子孫，碑銘于后，與河山共存。

（一）樹良好寨規(guī)，立文明新風(fēng)

贍養(yǎng)雙親乃子媳之責(zé)，虐待老人則天理不容，人神怨怒俱不得善終；哺育幼小唯父母之任，虐待子女則國法難容，若昧天良白骨現(xiàn)天；和睦鄉(xiāng)鄰人之美德，寬厚仁慈人人敬重，無理耍蠻眾人譴責(zé)；偷摸扒竊嚴(yán)禁入寨，嫖賭淫亂寨規(guī)不容，違者重罰不怠。

（二）封山育林，美化環(huán)境

禁砍下列樹木為薪用材木，如松、杉、柏、楊、楓、梓、梧，經(jīng)濟(jì)木桐、漆、棕、橡、竹、青杠、風(fēng)水樹、護(hù)路護(hù)岸樹、墳山樹；外寨鄉(xiāng)民嚴(yán)禁進(jìn)我轄區(qū)內(nèi)砍柴燒炭及挖挖兜，亦禁我寨村民進(jìn)入他人責(zé)任山地砍柴伐木；寨后巖上墳山禁止砍柴、修枝、采石；禁止放火燒山；嚴(yán)禁毀林開荒。

（三）村莊建設(shè)

交通要道不得堵塞，房屋周圍保持清潔；放牛牧馬加強(qiáng)看管，遭害莊稼重罰不怠；瓜園小菜各家所愛，大人小孩不許侵害。

（四）懲罰

14歲以下孩童初犯再犯與成年人同咎外，犯者加倍處罰如下：砍伐護(hù)內(nèi)（寨）樹1根伐10元；失火燒山罰款50元以上；傷古樹毀墳山罰款100元以上并罰殺豬1頭封山；偷瓜園小菜者罰款10元；牛馬遭害照賠；毒害1只貓罰款3元；縱容違約不報(bào)罰款3元。

（五）獎(jiǎng)勵(lì)

護(hù)約有功者給予獎(jiǎng)勵(lì)，報(bào)告20元，扭獲40元。每年六月六評獎(jiǎng)一次對文明家庭給予表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，對不文明行為給予批評；每戶每年交底金款一元。

（六）結(jié)束語

不參加本約者、違約者與外人同咎，本寨將視之如外人；如其有大小事情本約人一律不得給予協(xié)助，違者罰雞1只祭約。

公約內(nèi)容涉及居民日常活動的多個(gè)方面，是一部根據(jù)寨子以往經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過居民充分討論后制定出的宗族法、習(xí)慣法。公約既從制度和禮儀上規(guī)范居民的行為，保證寨內(nèi)的安定和睦，保持村寨的可持續(xù)發(fā)展。又明確規(guī)定了各種行為的獎(jiǎng)懲方案，能夠充分調(diào)動居民的生產(chǎn)生活積極性。所以，居民都能自覺自愿地遵守公約。在某些問題上，這部公約甚至比國家法律更有約束力。

水頭寨護(hù)寨神樹是寨民信仰和崇拜的對象，公約是寨民的習(xí)慣法。將公約石碑立于神樹之下，體現(xiàn)出兩樣事物具有同等重要性。這種重要性表現(xiàn)在：都具有神圣性。由于神樹是充滿超自然力量的存在，所以居民對神樹充滿敬畏。而公約立于神樹旁，一定程度上說明人們將公約也視為神圣，并抱有崇敬之意；都具有監(jiān)督性。公約作為寨民的行為準(zhǔn)則，本身就具有監(jiān)督和約束的功能。神樹在石碑一旁，則好似一個(gè)神靈在督導(dǎo)人們按照石碑規(guī)定來行事，一旦有人違反公約內(nèi)容，具有神性的大樹便放棄對寨子的護(hù)佑，甚至對寨子實(shí)施懲罰。所以，神樹也具有監(jiān)督性；都具有促進(jìn)作用。神樹的功能是庇護(hù)村寨，公約的功能是保證村寨良好發(fā)展。所以，對神樹報(bào)以崇敬的態(tài)度，就能得到神樹的保佑，遵守公約內(nèi)容，就能得到獎(jiǎng)賞。這樣的習(xí)俗能使寨民內(nèi)心有所顧忌，遵紀(jì)守法，從而對寨子發(fā)展起到促進(jìn)作用。

然而，公約石碑和神樹的約束力不是萬能的。首先，公約內(nèi)容不夠豐富。水頭寨公約據(jù)水頭寨具體情況制定出細(xì)化的、具體的規(guī)章制度，但是內(nèi)容的豐富程度上和法律不可比。當(dāng)寨民行為涉及公約上沒有包含的內(nèi)容時(shí)，獎(jiǎng)懲就難以定奪。故而，不可把公約作為判斷行為正誤的唯一依據(jù)，按國家法律行事才是最終歸宿。其次，神樹增加了公約的迷信色彩。把公約石碑立在神樹旁，固然可以利用寨民對神靈的敬畏，達(dá)到神化公約和促進(jìn)寨民守約的作用。但是，“虐待老人則天理不容，人神怨怒俱不得善終”“若昧天良白骨現(xiàn)天”等內(nèi)容，帶有明顯的迷信成分。這樣的迷信懲罰，對于篤信神靈的人能起到較好的約束作用，但對于不信神靈者，則不能達(dá)到任何規(guī)范約束效果，公約亦會變得沒有意義。

三、護(hù)寨神樹對水頭寨的影響

神樹信仰在中國民間有悠久的歷史。在布依族村寨中，這種信仰十分普遍。很多布依族村寨都將一棵大古樹視作護(hù)寨樹，這棵樹多為榕樹、黃葛樹等。水頭寨的護(hù)寨神樹是一株千年古榕。每逢節(jié)日，寨民就會將自家存放的上好酒肉用于祭拜神樹，祈求寨子平安吉祥、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

水頭寨的神樹信仰自建寨以來就有。據(jù)村民介紹，600年前羅氏祖先移民至此，就被這株神樹的粗壯高大所震撼，故將其奉為神樹。600年間，神樹信仰影響了水頭寨的方方面面。

首先，神樹為寨子提供宗教活動的場所。神樹位于水頭寨中部位置，從村寨各處通向神樹都很方便，是個(gè)便于寨民聚集的地方。神樹旁邊修有涼亭，是節(jié)日祭祀和平時(shí)寨民乘涼休息的場所。這里既有交通條件，又有空間條件，寨民們在這里祈求莊稼豐收，求子孫繁衍。故而，神樹周圍的區(qū)域成為寨子的宗教活動場所，神樹也成為維系寨民日常聯(lián)系的重要標(biāo)志之一。

其次，神樹是村寨的精神寄托。古人將枝繁葉茂的大樹視為豐產(chǎn)和生命力的代表，人們渴望通過祭奠這樣的大樹獲得生長的力量，甚至生育繁衍的力量。水頭寨的居民通過對神樹進(jìn)行宗教祭祀活動，將美好的愿望寄托在有神性的大樹上，從而能夠以積極的態(tài)度面對生活。

再次，神樹是凝聚村寨的精神力量。法國學(xué)者庫蘭茨在其著作《古代城市》中這樣描述宗教的功用：“宗教通過對祖先的祭祀和崇拜，從精神上維系家庭的穩(wěn)定性；通過信仰和崇拜城邦的守護(hù)神，把宗教信仰與市民維護(hù)城邦的義務(wù)結(jié)合起來。” 水頭寨是典型的以宗族血緣為紐帶建立的村寨，這里的人們從事的宗教活動大都為了維系家族的穩(wěn)定性。神樹崇拜也是如此，將有血緣的家族成員定期聚集在樹下從事宗教活動，能有效地加強(qiáng)族人的聯(lián)系，從而促進(jìn)村寨的團(tuán)結(jié)。

最后，神樹為村寨帶來財(cái)富。水頭寨神樹不僅在史書中有所記載，現(xiàn)實(shí)生活中更是遠(yuǎn)近聞名。由于水頭寨居民公認(rèn)神樹具有神性，對其表示崇敬，不斷宣揚(yáng)神樹的庇佑作用，也引發(fā)了越來越多外來人的信仰。人口的往來帶動了水頭寨旅游業(yè)的發(fā)展，一方面為寨民創(chuàng)收，另一方面為當(dāng)?shù)夭家雷逦幕隽诵麄鳎ぐl(fā)了寨民保護(hù)自身文化的意識。

總之，水頭寨護(hù)寨神樹對整個(gè)村寨的影響是巨大的。從古時(shí)候單純的信仰對象發(fā)展為現(xiàn)在的多功能場所，它的作用與影響不容忽視。

四、水頭寨護(hù)寨神樹的文化解讀

神樹，常常是一個(gè)區(qū)域的標(biāo)志，是某個(gè)族群的守護(hù)神。

神樹之所以成為樹神，是因?yàn)樗蝗藗內(nèi)烁窕窀窕恕Ｒ粋€(gè)族群日常生活中的規(guī)定和公約，通過在神樹下進(jìn)行的儀式獲得合法性，從而成為整個(gè)族群共同恪守的約定。探究公約能夠執(zhí)行下去的原因，大概是因?yàn)閮x式的過程有神靈“見證”而變得不可違反。所以神樹在族群生活中，又成為裁決的圣地，如同我們現(xiàn)在的法院一般，在那里做出的決定是具有效力的。由此可見，神樹一方面供人們祈求所用，一方面還是解決族群矛盾，團(tuán)結(jié)族內(nèi)人員的重要圖騰。

F590.7

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黃菡薇（1991-），女，布依族，貴州安順人，現(xiàn)就讀于中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族歷史專業(yè)，研究方向?yàn)槟戏缴贁?shù)民族史。