從接受主體看文學(xué)的經(jīng)典性＊

徐五雄,王 波

(1.湖南科技大學(xué),湖南湘潭 411201;2.湖南工業(yè)大學(xué),湖南株洲 412008)

從接受主體看文學(xué)的經(jīng)典性＊

徐五雄1,王 波2

(1.湖南科技大學(xué),湖南湘潭 411201;2.湖南工業(yè)大學(xué),湖南株洲 412008)

經(jīng)典其實(shí)就是價(jià)值存在。價(jià)值是對(duì)主體需要的滿足,主體需要是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,是價(jià)值關(guān)系的主體條件。文學(xué)作品的價(jià)值就是文學(xué)作品的屬性滿足接受主體的精神需要。文學(xué)作品的價(jià)值永恒性就是其審美屬性滿足主體需要——人的共同自由需求。

文學(xué)經(jīng)典;接受主體;價(jià)值

凡是有追求的文學(xué)家總會(huì)希望自己的作品成為經(jīng)典,具有恒久的魅力。經(jīng)典要經(jīng)過(guò)反復(fù)不斷地被閱讀、被解釋、被評(píng)價(jià),然后其價(jià)值逐漸被認(rèn)定,最終成為后人心目中的“經(jīng)典”。比如中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》和西方的《荷馬史詩(shī)》。說(shuō)到底,經(jīng)典是一個(gè)價(jià)值存在,文學(xué)作品只有具有恒久性價(jià)值才能成為經(jīng)典。怎樣才能使作品具有恒久的價(jià)值呢?一種看法認(rèn)為這種“永久魅力”主要源于文學(xué)客體的唯一性,因?yàn)樗囆g(shù)作品的生產(chǎn)是一次性的,在歷史的演繹中不可重復(fù)。[1]這當(dāng)然有其合理性,但無(wú)疑這個(gè)視角有其片面性。因?yàn)樵趦r(jià)值關(guān)系中,價(jià)值客體是被動(dòng)條件,價(jià)值主體才是主動(dòng)條件,將被動(dòng)條件視做主要原因,在邏輯上是不通的。筆者認(rèn)為,從實(shí)踐唯物主義的主體視角來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題,也許能得出比較中肯的答案。

所謂價(jià)值,可以界定為客體的屬性對(duì)主體需要的滿足。它包含有兩個(gè)因素:客體的屬性,主體的需要?？腕w的屬性是價(jià)值關(guān)系的物質(zhì)承擔(dān)者,是主客體價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ),沒(méi)有客體屬性的存在就沒(méi)有價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生的被動(dòng)性條件;主體的需求就是價(jià)值關(guān)系生存的主動(dòng)性條件,沒(méi)有主體的需求同樣沒(méi)有價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生。只有二者同時(shí)建立起對(duì)象性關(guān)系才能產(chǎn)生價(jià)值。在二者關(guān)系中,價(jià)值關(guān)系雖離不開價(jià)值客體的屬性,但此屬性須與主體建立對(duì)象性關(guān)系,需要主體的主動(dòng)選擇。其次,豐富的價(jià)值世界是主體創(chuàng)造的結(jié)果。最后,價(jià)值的評(píng)價(jià)尺度是人的需求,而主體的需求是不同的,評(píng)價(jià)尺度也不相同,評(píng)價(jià)的結(jié)果亦不一樣。經(jīng)典文學(xué)作品的價(jià)值關(guān)系,它包含的因素是:文學(xué)作品的屬性,接受主體的精神需求。接受者的精神需求是主動(dòng)條件,由他來(lái)選擇、評(píng)價(jià)文藝作品;文學(xué)作品能否進(jìn)入他的視野,由他的精神需求來(lái)決定,而對(duì)之進(jìn)行最后的評(píng)價(jià),也是以他的精神需求為尺度的。所以,探究經(jīng)典之成為經(jīng)典,應(yīng)該把目光投向接受主體。

接受主體是實(shí)踐的主體。馬克思說(shuō):“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵2]實(shí)踐是一種主客之間的對(duì)象性活動(dòng),是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,是在客體中確證人的本質(zhì)力量。而“本質(zhì)力量作為一種主體能力自為的存在”,決定了實(shí)踐是以人自身為目的的,是客體不斷向人生成的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的目的就是人意識(shí)到的需要,需要只有通過(guò)實(shí)踐才能從外界獲得滿足。所以,二者互為前提,循環(huán)遞進(jìn)。

作為文學(xué)的接受主體的實(shí)踐具有精神性,他的需求也是精神性的需求。他的精神實(shí)踐的特性就是體驗(yàn)的形式。文學(xué)作品以符號(hào)載體呈現(xiàn)于讀者眼前,是想象的客體,是意識(shí)的活動(dòng)。所以,接受者總是希望以自己的全部經(jīng)驗(yàn)感受投注于對(duì)象當(dāng)中,與對(duì)象融為一體,從而通過(guò)體驗(yàn)將自己對(duì)象化。

文學(xué)作品一旦從作家之手分離,它的客觀屬性就以紀(jì)念碑的形式凝固下來(lái)。它最終走出歷史,成為明日黃花,是因?yàn)閮r(jià)值主體的需求產(chǎn)生了變化,而不是文藝作品的價(jià)值蘊(yùn)含發(fā)生了變化。但是,為何名作擁有眾多的讀者?從價(jià)值因素來(lái)看,只能推究出精神需求的恒常性。但是馬克思主義認(rèn)為,永恒的需求是不存在的。只有存在于具體的現(xiàn)實(shí)中的需求,不存在抽象的精神需求。但是,馬克思并不否認(rèn)人之間存在共同人性。人類需求的共同性寓于需求的差異和具體之中,并通過(guò)需求的差異性和具體性表現(xiàn)出來(lái)。人的精神需求的共同性不但在空間層面,而且在時(shí)間層面表現(xiàn)出來(lái)。文藝作品作為一種價(jià)值存在,若想獲得永恒價(jià)值就必須滿足不同時(shí)空主體的共同精神需求,以此來(lái)支持自身的生命。

那么,這種共同的精神需求是什么?這種精神需求就是自由。馬克思主義強(qiáng)調(diào)自由的價(jià)值。首先,從作為存在物的人來(lái)說(shuō),“人雙重的存在著,主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！盵3]一方面,人是自然存在物,是自然的一部分,但另一方面人又具有自己內(nèi)在的尺度,無(wú)時(shí)無(wú)刻不為超越動(dòng)物地位而成為一個(gè)創(chuàng)造者的愿望所驅(qū)使,在內(nèi)心激蕩著一種趨向自由的力量,使自己成為真正的“人”。其次,我們從現(xiàn)實(shí)的角度說(shuō),自由是人類的本質(zhì),個(gè)體的實(shí)踐總是要見(jiàn)出類的特性——自由。然而,在現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的實(shí)踐與類的自由本質(zhì)之間總是保持一種緊張的關(guān)系,但正是這種緊張關(guān)系使自由 (包括精神自由)成為人的永恒的追求。馬克思說(shuō),在其現(xiàn)實(shí)性上,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?，F(xiàn)實(shí)關(guān)系怎么樣呢?自社會(huì)分工和私有制以來(lái),人在其現(xiàn)實(shí)性上的異化狀況越來(lái)越嚴(yán)重?，F(xiàn)實(shí)性的個(gè)體與類本質(zhì)的沖突,使得人力求克服這種異化,使得個(gè)體與類之間的裂痕得到彌合,這種彌合也就是自然與必然、感性與理性、肉身與靈魂之間的矛盾的解決,達(dá)到自由的狀態(tài)。所以馬克思認(rèn)為人類最終的目標(biāo)是“每個(gè)人的全面自由的發(fā)展”。但是馬克思主義認(rèn)為自由是人的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)的狀態(tài),是建立在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的,即不能夠也不會(huì)超越歷史局限成為抽象一般,所以它不是靜止的,而是在人的活動(dòng)中形成和發(fā)展的。如果一切沖突都在現(xiàn)有的境遇里得到解決,那么人的實(shí)踐也就失去了動(dòng)力。所以自由的精神需求貫穿了人類歷史。

有什么能與這種需求構(gòu)成對(duì)象關(guān)系?答案就是:美。美是人的自由的感性顯現(xiàn)。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義美學(xué)思想的重要來(lái)源。他們認(rèn)為美的對(duì)象就是自由的對(duì)象,審美就能給人帶來(lái)自由,美感就是自由感,是個(gè)體與類、理性與感性的完美統(tǒng)一。席勒認(rèn)為要克服現(xiàn)實(shí)中的異化,美是唯一的道路,“人們要在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題,就必須借道與于美學(xué),因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)美,人們才能走到自由。”[4]德國(guó)古典美學(xué)具有唯心的超現(xiàn)實(shí)性質(zhì)。馬克思批判地繼承了他們的觀點(diǎn),而建立起自己的美學(xué)思想。馬克思把實(shí)踐概念引入美學(xué)領(lǐng)域,說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了美。”[9]這個(gè)關(guān)于美的看法的革命性的命題包蘊(yùn)著關(guān)于美的本質(zhì)的觀點(diǎn)。

要理解美的本質(zhì),首先要對(duì)本質(zhì)的哲學(xué)含義有所理解。在德語(yǔ)中本質(zhì)“wesen”不是一般地指事物“是什么”,而是指事物的原因,事物存在的根據(jù)。黑格爾說(shuō)過(guò)“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì),而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)”[5],所以,美的本質(zhì),就是美所存在的根據(jù)、原因。美是如何產(chǎn)生的?“勞動(dòng)創(chuàng)造美”實(shí)際上就指出了勞動(dòng)是美存在的根據(jù)和原因。但是我們不能就此簡(jiǎn)單地將美的本質(zhì)歸為勞動(dòng),還要繼續(xù)向前考察勞動(dòng)的特性。馬克思主義認(rèn)為,勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了美,勞動(dòng)還創(chuàng)造了人類。從這種角度說(shuō),勞動(dòng)成了人類和美的共同本質(zhì),在這里我們也覺(jué)察到了美與人類的密切關(guān)系。人類的特性是什么呢?“人類的特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”,自由自覺(jué)的活動(dòng)也即是勞動(dòng)的特征,勞動(dòng)的特性也就決定了美的本質(zhì):人的自由自覺(jué)的對(duì)象化。審美也即人在對(duì)象化中直觀自由自覺(jué)的本質(zhì)力量。人的自由活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng),是美的規(guī)律的活動(dòng)。但馬克思沒(méi)有將人的本質(zhì)力量化為先驗(yàn)的存在。他認(rèn)為構(gòu)成人的本質(zhì)力量的感覺(jué)是在實(shí)踐中形成并發(fā)展的,人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)合規(guī)律合目的,充滿理性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的導(dǎo)引。不僅如此,人的本質(zhì)力量還是飽含情欲的。馬克思在《手稿》中說(shuō),人作為對(duì)象性的、感性的存在物,是一個(gè)受動(dòng)的存在物,因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的,所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。人類在將自由自覺(jué)的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中,除理性因素外,感性因素也植入其中,故馬克思在繼承德國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)上,建立了自己的美學(xué)觀點(diǎn),他認(rèn)為美使個(gè)體與類、理性與感性、人的自然性和社會(huì)性,得到了完全的統(tǒng)一,美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,是自由的感性顯現(xiàn)。而解決這一切的就是實(shí)踐,只有實(shí)踐才能創(chuàng)造美的自由,人們審美的過(guò)程,就是獲得自由享受的過(guò)程。

人類自由的精神需求不變,而美是人在實(shí)踐中創(chuàng)造的自由的表現(xiàn)。主體與對(duì)象的性質(zhì)決定他們之間能建立起對(duì)象性的關(guān)系。一部真正的按美的規(guī)律創(chuàng)造的作品,它就是美的存在物,它能給人提供“普遍的愉悅”。任何一個(gè)具有審美能力的接受者,都能于其中找到自由的通道?！耙虼?不像工具,它不是達(dá)到任何目的的一種手段,它所獻(xiàn)身的目的就是讀者的自由”。[6]對(duì)希臘神話、《紅樓夢(mèng)》這樣的永久魅力的作品的每一次欣賞,讀者感到無(wú)比的暢悅,生命得到一次一次的充盈,擴(kuò)大。這種自由感的滿足是怎樣獲得實(shí)現(xiàn)的呢?我們又要回到實(shí)踐上面去,這里的實(shí)踐不是物質(zhì)的實(shí)踐,而是精神實(shí)踐(文藝實(shí)踐)。作為接受的文藝實(shí)踐活動(dòng)的突出的特點(diǎn)就是體驗(yàn)想象活動(dòng),是一種人的意識(shí)的活動(dòng),“人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界”。[7]馬克思在將建筑師和蜜蜂作比較,講到建筑師比蜜蜂高明的地方就是在做房子之前“已經(jīng)在自己的頭腦把它建成了”,這除了說(shuō)明人的活動(dòng)有目的性以外,還可以說(shuō)明人的意識(shí)的創(chuàng)造性。在想象中,就是創(chuàng)造性的想象,只是這種創(chuàng)造不是實(shí)然的物質(zhì)創(chuàng)造,而是觀念的改造。文本作為接受者的價(jià)值客體,它呈現(xiàn)的外在形式就是文字符號(hào),是一些抽象的“審美要素”,它的“圖式化的外觀”是接受主體主動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果,按接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),就是將作品中的“不定點(diǎn)”“空白”具體化。這一過(guò)程就是精神的實(shí)踐,也就是精神主體將自己的自由自覺(jué)的本質(zhì)對(duì)象化了。接受者的審美觀照就是在圖像中看到完整的自己,所謂“思苦自看明月苦,人愁不是月華愁”。精神實(shí)踐活動(dòng)同物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)一樣,這種自由自覺(jué)的本質(zhì)力量的對(duì)象化,是個(gè)體與人類,自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一,任何強(qiáng)調(diào)一面的做法都違背自由的法則。

主體的文藝實(shí)踐,不是凌空蹈虛的,它實(shí)際上是物質(zhì)活動(dòng)的投射。馬克思說(shuō),精神很倒霉,一開始就受到物質(zhì)的糾纏。同時(shí),精神實(shí)踐反過(guò)來(lái)還可以作用于物質(zhì)實(shí)踐,這是馬克思主義美學(xué)不同于黑格爾的地方。黑格爾的自由感到達(dá)心靈時(shí)候就劃上了一個(gè)休止符。馬克思主義的美學(xué)就不同了,心靈自由只是一個(gè)階段的完成,它還要返身到物質(zhì)領(lǐng)域中去。文藝實(shí)踐的體驗(yàn)經(jīng)歷了兩個(gè)過(guò)程,一個(gè)是內(nèi)化過(guò)程,接受主體完全沉浸于藝術(shù)對(duì)象當(dāng)中,情感雖然是其主要的心理運(yùn)動(dòng)形式,實(shí)際上,它的運(yùn)動(dòng)依循一定的原則標(biāo)準(zhǔn);同時(shí),美的對(duì)象是作家根據(jù)自己的尺度創(chuàng)造的,其中蘊(yùn)涵有作者自己的評(píng)價(jià),這種評(píng)價(jià)會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生情感影響。這樣,接受主體在與對(duì)象的交流和對(duì)話當(dāng)中,以對(duì)象為參照系,使自己了解應(yīng)如何生活才更符合“類”的生活,從而豐富和拓展了自己的生命,調(diào)整了自己的心理結(jié)構(gòu)。這是文學(xué)作品能給予讀者力量,具有經(jīng)典魅力的原因所在。

[1]敏 澤,黨圣元.文學(xué)價(jià)值論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 26卷Ⅲ)[M].北京:人民出版社,1974:326,139.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 46卷.上) [M].北京:人民出版社,1980:491.

[4]席 勒.審美教育書簡(jiǎn) [M].北京:人民出版社, 1985:14.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 42卷)[M].北京:人民出版社,1979:93.

[6]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,1980:259.

[7]伍蠡甫,胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編[C].北京:人民出版社,1985:101.

責(zé)任編輯:衛(wèi) 華

L iterary Classic Seen from the Receptive Subject’s Point of View

XU Wuxiong1,WANGBo2

(1.Hunan University of Science and Technology,Xiangtan,Hunan 411201; 2.Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan 412008)

Classic in essencemeans value existence.Value lies in the satisfaction of the subjective needs.The subjective needs come from practice and are the subjective condition of value relationship.The value of literaryworks lies in the satisfaction of the spiritual needs of the receptive subjectwith literariness.The value eternity of literary works lies in that the aesthetic attributesmust satisfy the needsof the subject——human being’s common need for freedom.

classic;reception subject;value

I02

A

1674-117X(2010)03-0087-03

2010-04-21

徐五雄 (1972-),女漢族,湖南汨羅人,湖南科技大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生,主要從事文學(xué)理論研究;王 波(1973-),男漢族 ,湖南汨羅人,湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)學(xué)院副教授,藝術(shù)理論研究。