文摘

徐崇溫：在國際比較中堅(jiān)持和拓展中國道路

當(dāng)前我們堅(jiān)持和拓展的中國特色社會主義道路，是人類追求文明進(jìn)步的一條新路。過去幾種建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的文明形態(tài)演進(jìn)，雖然在一定程度上標(biāo)志著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)步，但都包含剝削和壓迫，包含等級和階級對抗。始于15世紀(jì)的資本主義國家現(xiàn)代化，是通過對內(nèi)剝奪農(nóng)民、剝削工人和對外掠奪、擴(kuò)張、殖民乃至發(fā)動侵略戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)的。英國的工業(yè)化，對內(nèi)始于“羊吃人”的圈地運(yùn)動，對外靠掠奪和殖民擴(kuò)張攫取巨額財(cái)富、開拓國外市場;在美國現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方殖民者大量殺戮北美土著印第安人，又從非洲販運(yùn)黑人充當(dāng)奴隸，并通過東征西伐掠奪和購買大片土地;后起的德國和日本，更是通過發(fā)動侵略戰(zhàn)爭躋身列強(qiáng)。與資本主義國家的現(xiàn)代化道路不同，中國道路是一條通過和平發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的新路。我國通過和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自己的發(fā)展維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展;堅(jiān)持反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，嚴(yán)格約束自己，即使發(fā)展起來以后也永不稱霸;堅(jiān)持在國際事務(wù)中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，倡導(dǎo)國與國之間政治上相互尊重、平等協(xié)商，經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢互補(bǔ)，文化上相互借鑒、求同存異，安全上相互信任、協(xié)力互助。中國的和平發(fā)展道路，在國內(nèi)表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。它把發(fā)展作為主題，把改革開放和科技進(jìn)步作為動力，把提高人民生活水平作為根本出發(fā)點(diǎn)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步作為追求目標(biāo)。中國道路超越了蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式。中國道路對蘇聯(lián)模式的超越主要表現(xiàn)在：堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，超越蘇聯(lián)模式的僵化思想和教條主義;提出社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論，超越蘇聯(lián)模式對一大二公三純的社會主義生產(chǎn)關(guān)系的盲目追逐;堅(jiān)持改革開放，超越蘇聯(lián)模式的關(guān)門搞建設(shè)、游離于世界科技革命之外;提出和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，超越蘇聯(lián)模式中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì);等等。中國道路是適應(yīng)中國和時(shí)代進(jìn)步要求的科學(xué)發(fā)展道路，引領(lǐng)中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)快速發(fā)展。正如習(xí)近平同志所指出的：“無論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問題都是最根本的問題。30多年來，我們能夠創(chuàng)造出人類歷史上前無古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因。”

? ? ? ? ? ? ? ? （來源：《人民日報(bào)》2015年8月11日）

陳先達(dá)：馬克思主義基本原理、文本及其解讀

學(xué)習(xí)馬克思主義有兩種基本方式，一種是精讀經(jīng)典著作，一種是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理。這兩種方式，各有其用，相互促進(jìn)，不能偏廢。習(xí)近平總書記近年來兩次在中共中央政治局主持集體學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義基本原理的重要性。這對我們?nèi)绾握_對待馬克思主義基本原理有指導(dǎo)意義。馬克思和恩格斯的原著，思想深邃，邏輯嚴(yán)密，文字優(yōu)美，是傳世之作。馬克思和恩格斯的文本之所以被奉為經(jīng)典并不包含任何個人崇拜，而是因?yàn)樵谒麄兊闹髦袆?chuàng)造了一種為無產(chǎn)階級和人類解放指明方向的新的理論，即馬克思主義。它的集中表現(xiàn)，就是在他們著作中闡述的基本原理。馬克思主義基本原理當(dāng)然具有抽象性，但它不是思辨性的原理，而是一種以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為內(nèi)容，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的理論，既具實(shí)證性又具有高度的理論性。沒有任何真正嚴(yán)肅的學(xué)者能從文本的解讀中發(fā)現(xiàn)存在兩種基本原理：一種是屬于馬克思的馬克思主義基本原理，一種是恩格斯偽造的所謂馬克思主義基本原理。事實(shí)上只存在一種馬克思主義的基本原理，這就是在馬克思和恩格斯著作中反復(fù)出現(xiàn)、論述和運(yùn)用并得到他們共同認(rèn)同的基本原理。毫無疑問，立足當(dāng)代實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代提出的問題，我們能夠通過重讀馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，發(fā)現(xiàn)一些我們過去沒有注意的論述，發(fā)現(xiàn)我們曾經(jīng)發(fā)生過的某種誤讀。這是對原著中包含的思想的發(fā)掘和理解的深化。但必須注意，任何新的重讀都不能成為推翻或顛覆馬克思主義基本原理的依據(jù)，而只能是對馬克思主義基本原理內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。

? ? ? ? ? ? ? ? （來源：《光明日報(bào)》2015 8月12日）

韓震：我國意識形態(tài)工作困難的成因及其破解辦法

我國意識形態(tài)的影響力出現(xiàn)了某種程度弱化的現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)為越來越疏離主流意識形態(tài)和價(jià)值觀，而且表現(xiàn)為有些人公然對主流意識形態(tài)提出挑戰(zhàn)。問題不在于主流意識形態(tài)受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種質(zhì)疑任何時(shí)候都存在，而在于這種質(zhì)疑本身受到社會公眾的質(zhì)疑越來越少，而且還在某種程度上得到許多人的“鼓勵”，從而成為某些人“叫座”的原因。這種意識形態(tài)困難是當(dāng)代中國歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展到一定階段各種復(fù)雜原因的綜合所致。首先，在改革開放過程中需要向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以西方為師造成了我們對西方仰視的心理定勢和自卑情節(jié)。其次，工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)本身也給意識形態(tài)帶來新的境遇。另外，“大眾社會和崇尚技術(shù)的文化的增長，加重了人們的冷漠情緒。”再次，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的巨大變化，社會分化、利益多元化和思想的多樣化，這種空前的多元狀態(tài)使我們的精神世界一時(shí)難以自安。最后，市場經(jīng)濟(jì)和新媒體的相互作用：公共領(lǐng)域的形成造成公民自主意識的提高，意識形態(tài)工作卻在很多方面沒有趕上社會和公共領(lǐng)域的變化。當(dāng)前意識形態(tài)的困難也有著微妙的文化及文化變遷的原因，對這個原因的分析，能夠幫助我們以適合的文化方式解決困難。首先，辯證法告訴我們，物極必反，文化現(xiàn)象亦是如此。“文革”對特定政治意識形態(tài)的神圣化和絕對化，必然在邏輯上引來對絕對和神圣的解構(gòu)。其次，方興未艾的知識經(jīng)濟(jì)對創(chuàng)新的需要，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的批判性思維。人們不再像過去那樣按單照收所有的社會勸誡和教導(dǎo)，這必然給思想理論宣傳工作帶來新的困難。第三，許多社會問題和道德失范造成了人們的思想混亂，許多突破底線的道德失范使道德規(guī)范顯得更加虛弱，失去了應(yīng)有的規(guī)范和教化力量。第四，在思想理論宣傳和價(jià)值觀建設(shè)方面也存在一些問題，譬如，缺乏文化上的自信心和價(jià)值體系的制高點(diǎn)，甚至在很長時(shí)間內(nèi)拒絕“價(jià)值”這個概念，直到改革開放后才開始逐漸接受并研究價(jià)值問題。盡管問題的實(shí)質(zhì)都是內(nèi)在的，但外部原因也不可忽視。首先，西方國家仍然心存冷戰(zhàn)心態(tài)，他們通過各種途徑和手段對社會主義意識形態(tài)圍剿，對非西方文化貶低，力求讓我們的青年人對自己的制度、文化、傳統(tǒng)失去信心，從而達(dá)到不戰(zhàn)而勝的目標(biāo)。其次，西方發(fā)達(dá)國家不僅在輿論上掌握著主導(dǎo)權(quán)，而且在價(jià)值觀操作上有豐富的經(jīng)驗(yàn)，掌握話語主導(dǎo)權(quán)和議題設(shè)置權(quán)。新的形勢要求我們不斷改進(jìn)意識形態(tài)工作。一是必須有歷史比較視角。二是理論必須徹底。三是要立足理論創(chuàng)新。四是引入批判思維。五是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。六是要學(xué)會以法律手段解決問題。七是變革和完善意識形態(tài)話語方式。八是必須完善思想理論宣傳工作。

? ?（來源：《中國高校社會科學(xué)》2015年第4期）

溫憲：形式翻新改不了美國“錢主政治”

正值2016年美國總統(tǒng)大選前夕，各路政客不斷拋頭露面，時(shí)不時(shí)攪起波瀾。不久前，已經(jīng)宣布角逐白宮寶座的希拉里·克林頓在得克薩斯州南部大學(xué)發(fā)表講話時(shí)，對現(xiàn)有選民登記、投票制度提出了一系列改革建議。同時(shí)，作為民主黨人的希拉里·克林頓抨擊共和黨人投入大量時(shí)間和精力阻止合法選民行使最基本的民主權(quán)利，為許多合法選民投票設(shè)置障礙。共和黨立即反擊稱希拉里這些建議是“政治陰謀”，將會導(dǎo)致大規(guī)模選舉作弊現(xiàn)象。在這一新回合的黨派爭斗中，更加暴露了美式民主的弊端。聽起來冠冕堂皇的美式民主，背后有著諸多“貓膩”。“一人一票”的民主形式早已蛻變成實(shí)質(zhì)為“一美元一票”的“錢主政治”，成為積重難返的痼疾。從嚴(yán)格意義上說，美式民主并非“一人一票”那樣簡單明了，總統(tǒng)選舉的最終結(jié)果取決于主要遵循“贏者通吃”規(guī)則的“選舉人團(tuán)制度”，于是就出現(xiàn)了民選得票最多者卻可能無法取勝的局面。在去年舉行的美國中期選舉中，只有約1/3選民參加投票。據(jù)美國《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道，美國有5000多萬合法選民，即占所有合法選民1/4以上的人，根本沒有登記注冊。面對這些問題，所有使用的招數(shù)都打著“民主”的招牌，希拉里·克林頓的建議亦不例外。就連為希拉里·克林頓幫腔的美國媒體也承認(rèn)，“全體選民自動注冊登記” 制度并非包治百病的靈丹妙藥。美式民主弊端明顯，卻又無可奈何地延續(xù)著窘境。

? ? ? ? ? ? ? （來源：《人民日報(bào)》2015年8月6日）

[英]查特爾·墨菲：在不同的環(huán)境中，有很多實(shí)現(xiàn)民主思想的途徑

一個充滿活力的民主政治需要為人們提供作出真實(shí)選擇的可能性。為了參與政治，公民必須感受到真正的選擇是生死攸關(guān)的。當(dāng)民主政治無法給人們提供認(rèn)同集體政治身份的可能性時(shí)，我們見證了一種趨勢，即人們開始從其他的渠道來尋求集體認(rèn)同。例如，日益重要的宗教認(rèn)同。我并不否認(rèn)比如一些涉及氣候變化和環(huán)境的問題只能在全球?qū)用嫔辖鉀Q，但我想強(qiáng)調(diào)的是，只強(qiáng)調(diào)全球?qū)用嬉约胺裾J(rèn)存在多種生活方式是錯誤的。在這一點(diǎn)上，我再次認(rèn)同“世界是一個多元宇宙，不是一個整體”的觀點(diǎn)。我不相信存在著一種單一的民主形式，只能提供唯一合法的、普適的答案。在不同的環(huán)境中，有很多實(shí)現(xiàn)民主思想的途徑。對于我們這些生活在歐洲的人來說，出發(fā)點(diǎn)不可能和那些生活在世界其他地方的人一樣。不同的歐洲左翼團(tuán)體應(yīng)建立密切聯(lián)系，為創(chuàng)造出強(qiáng)大的歐洲政治認(rèn)同感而共同努力，這將提供可替代新自由主義的政策，并提出一種截然不同的社會模式。我們今天所面臨的許多問題都源于這樣一個事實(shí)：蘇聯(lián)解體以來，我們就已經(jīng)生活在了一個單極世界當(dāng)中。作為無可匹敵的霸主，美國正試圖在世界范圍內(nèi)強(qiáng)制輸入其社會模式，指責(zé)所有那些反對這種模式的人是“文明的敵人”。我們需要的是一個多極世界的崛起，這就是為什么歐洲要成為政治的歐洲的重要原因。以一個區(qū)域作為一極，像中國和印度，能對相鄰其他新興區(qū)域發(fā)揮很大的作用。

? ? ? ? ? （來源：《國外理論動態(tài)》2015年第4期）