論美感

【摘 要】人類的審美活動包括著主體與客觀兩個方面，前一節講的美的本質是從審美的客觀方面說明審美對象的一些基本屬性和特征。但僅僅的愉悅感究竟研究審美活動的客觀方面是不夠的。他不能回答人們審美愉悅究竟怎樣產生，并不能回答為什么對同樣的審美對象會產生不同的美感。這就涉及到審美活動的另一個側面。審美主體的問題，如美感是什么，她是在一次折發展的/以及審美反映的客觀標準與個性差異等等。從而進一步探討審美活動的全過程。

【關鍵詞】審美；對象；屬性；特征；發展

1 美感是美的反應

在審美反映中，有人總覺得花的美和美的花，美感和美是一個東西，也有人說情人眼里出西施。這句話不正是說明，西施是情人眼底出的嗎！要弄清這些說法對不對，就需要從審美反映，美感的產生和發展的事實來探討。

在審美反映的主、客觀關系來看。美感就是美的反映，美是審美的認識對象。是客觀“實在的美”，美感則是審美主體對審美客觀的主觀反映，所以，美感是審美主體對審美客體的主觀反映，是人們在審美過程中的心理感受。審美是以客觀美為基礎的。

有人不同意這種說法，認為審美是審美主體的評價，譬如對美人的美是要有“巧笑情兮，美目盼兮”的沒人存在，但是，如果在一個看不見“巧笑情兮，美目盼兮”的黑夜，能產生什么美感呢？憑什么說她沒呢？因此，認為沒有美感就沒有美。可是，他忘記了作為客觀存在的美人，即使在一片漆黑的黑夜，她的美也沒有喪失，而依然存在；一旦條件變了，夜幕撩起，紅日東升，這“實在的美”就可以轉化為“見到的美”。所以，離開美人是談不上對沒人的美感的。美人如果沒人見到就喪失了美，顯然是難以使人信服的，那么，對“情人眼里出西施”，這句話，怎樣看待呢。這就是要看在什么意義上使用這句話了。如果說是一個比較漂亮的姑娘，在情人眼里變得更為漂亮，把七分美看成了十分美，完美無瑕，絕代佳人，這句話的意思在于說明愛情在美感中的重要作用，是沒有什么不低的。莎士比亞說，“情人和瘋子一樣瘋狂，他從一個埃及人的臉上會看到海倫的美”，但是我們在承認情感等主觀因素在審美中的作用時。切莫忘記一個重要前提美的客觀性，把美與美感區別開來，絕不能把美與美感，客觀與對美的主觀感受混為一談。其實，“情人眼里出西施”這句話的真實含義是對象并不美，而情人卻把她看成了絕代佳人，用意在于說明主客觀的矛盾。所以說，這句老話，正是概括著審美主體不能正確認識審美對象的美與丑這一類審美現象。這恰恰從另一個角度說明了主觀必須正確反映客觀。

主體與客體，人與對象是相互制約的，不可分割的。沒有客觀存在的美，美感就無從產生，而沒有感受主體，也無所謂對美的反映，正如美。是在社會過程中形成的一樣，美感也是社會實踐的產物，是在感性的功能感受中積淀了社會觀念性的想象、理解的結果在勞動實踐中即人化了自然，同時，也改造了人本身的自然，使人的眼、耳、鼻、舌、身，——人的感官變成了具有社會性的人的器官，成為人的整個心理結構的一個組成部分。它不僅能夠感受自己直接接觸到的對象，而且能夠感受到自己不曾直接接觸而由別人傳達給自己的情感，成為于社會聯系的，能動地認識世界的感官。

當然，具有人的感官對審美來說的還是不夠的。“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它來說不是對象”。這種能辨音律的耳朵，能欣賞形式美的眼睛，只能是在音樂繪畫的欣賞與創造中形成和發展起來的。人類在征服自然地過程中不斷取得進展和成功，創造的喜悅給予他們的實踐巨大的鼓舞。于是他們有了再度體驗這種情緒的愿望，只有到了這時，主要是為了滿足審美的對象才逐漸地產生，與此相適應的，是人類的美感逐漸地從對對象的實用價值認識的中介化分出來。審美的愉悅也就和生理的快感區別出來，并日益得到相對獨立的發展。

人類美感的發展也是隨著人的本質力量的不斷展開而不斷發展的，人的本質力量的豐富性，帶來了美的對象的豐富性，而美的對象的豐富性，又形成人的感受的豐富性，使人的美感逐漸發展起來，從簡單到復雜，從籠統到具體，從原始到文明，在我國的商、周時代，讓人們“以和為貴”，因而崇高的美是一種和諧的美，反應到美感上，就是追求感情的愉悅、和諧。比如那時人們認為音樂的性質“和”，《樂記》說：“樂者敦和”，音樂美感的特點也是“和”，這反映著當時關于音樂美的理想，隨著從奴隸社會向封建社會的轉化，民間音樂蓬勃興起，原來專供祭祀、宴樂活動的雅樂越來越顯得蒼白無力。因為它們的內容大都是歌頌前人的文治武功，枯燥、貧乏，而正在興起的民間音樂，節奏新穎、優美動聽，從內容到形式都突破了傳統雅樂的框框，因而它給人的美感就不只是和諧，而且輕松，悅耳，與此同時，人們的美感的范圍也變得擴大了，不但包括了喜，而且包括了哀、傷、怒等多種多樣的情感，拒載晉平公請著名音樂家師曠為自己鼓瑟，就以悲哀的曲調為美，曲調越悲，越引起他們的濃厚興趣，這說明人們的美感已擴展到對悲劇性所引起的美感，大約是在戰國的時候，由于優人活動的出現，他們善以語言機警，言是若非，言非若是，以自己機巧、敏捷的智慧揭露事物的矛盾，既能達到婉言勸說的目的，又能引起人們的發笑，這樣是人們產生一種滑稽美的感覺。

美的產生和發展，一方面與美的對象相聯系，是以美的發展為基礎的。另一方面，它又與審美主體相聯系，隨著審美主體欣賞能力的提高而日漸豐富。無論是美的對象還是審美主體，都是具有社會性的，因而美感就不可能不打上社會的、歷史的、時代的烙印。他周圍的條件決定著這個可能性怎樣轉變為現實；這些條件說明了一定社會的人（即一定的社會、一定的民族、一定的階段）正是有著這些而非其他的審美趣味和概念。

2 審美的客觀標準與個性差異

人們對美的看法，對美的評價有沒有客觀標準？個人的審美趣味有沒有個性差異？關于美的標準在馬克思主義產生以前，從來沒有得到過科學的解釋。只有在馬克思主義美學產生后才有了對審美標準問題逐步做出科學的回答。

馬克思主義認為，審美標準作為人們審美過程的理性因素，是整個社會意識的組成部分。它既不是人頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的。客觀的沒決定著審美意識的內容，那么審美標準必然具有客觀性。獲八一年中國電影金雞獎的特別獎影片《喜盈門》放映以來。無論是電影專家，還是普通群眾一致贊揚他內容真實，拍的好，確實是美的，數以萬人的人不約而同地投了它的選票。這說明審美標準具有客觀性，我們往往也看到這樣的情況，有的作品被某些評論者捧得天花亂墜，完美無缺，但廣大群眾卻不買賬，漠然置之；《喬廠長上任記》雖然在某個地方報刊上屢遭非難，但廣大讀者還是肯定了它的技術成就，這些事實說明，不管人們自覺意識與否，在審美過程中確實存在著共同的審美標準，這個標準并不取決于個人主觀上的好惡，而是以客觀的社會時間為基礎，只有生活于實踐中審美對象的環境中，經過實踐的無數次反復，才能形成人們共同遵循普遍贊同的什么標準。社會實踐是在不斷向前發展的。科學的審美標準也只能在社會實踐的基礎上，不斷總結審美經驗，由低級向高級，又簡單向復雜。逐步上升到新的高度。

社會時間的發展制約著人們審美意識的發展，社會實踐的發展制約著人們的審美意識的發展，社會實踐的發展水平決定了人的審美能力的發展水平。因而審美標準具有明顯的時代特征。處于狩獵時代大原始人把肉體上穿褚毛，當作是審美習慣。而達爾文在考察了野人所喜好的裝飾，音樂之后自己也不得不承認那都是令人討厭的。不同時代的審美標準特別是審美理想的變化是明顯的。

由于民族在生活習慣、思想傳統、民族心里等方面有著許多共同的東西，這使得同一民族中的不同階級和社會集團的人們，也能在某種程度上具有某些共同的審美標準。中國的繪畫表現手法與西洋繪畫的表現手法有很大的區別，西洋畫重寫實，畫必滿紙滿幅，以焦點透視學的原因為表現依據。中國畫重寫意，虛實相間，講究韻，意味，言忘神似。不受透視學原理的限制。魯迅指出，即使向西洋學習，也還要“以新的形，尤其是新的色來寫出他自己的世界，而其中仍有中國的向來的魂靈……則就是民族性”。這富有遠見而深刻的見地。

在階級社會里，由于社會生活具有不同階級的內容，不同階級或不同社會集團，只是從受本階級利益決定的審美態度，審美趣味。對生活美和藝術美做出不相同甚至截然相反的審美評價。審美的個性差異，是指在統一階級的成員具有大體相同審美趣味的情況下，不同的人會表現出千差萬別的個性差異。這就是因為一個階級雖然有共同的階級利益，合同的社會地位，但具體到每一個人，他的生活環境，遭遇，命運。他所走的道路。以及個人文化，審美修養等等。又畢竟不能完全一樣，這種不同，就決定了一個人的特殊的性格，需要。愛好。已知不同的情感體驗。從而形成了一個人特殊的性格，在審美活動中，這種個性的差異是隨時都可以見到的。比如有人偏愛繪畫，有人喜歡聽音樂。有人喜歡杜甫，有人愛看京戲有人卻愿意看二人轉，由于美感的個性差異，也會表現出不盡相同的感受，比如同時欣賞菊花。陶淵明與李清照的體驗就迥然不同，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。表現的是隱者遠離。從自然景色中所體會到的無限樂趣。可是李清照《醉花萌》卻是另一番心境。

“東籬把酒黃昏后，

有暗香盈袖，

莫道不消魂，

簾卷西風，

人比黃花瘦！”

另外，由于每個人的審美能力，審美經驗和各種修養的不同，也會影響審美趣味和美感的差異。雕塑要表現人體美，他在靜止狀態中反映出人的本質力量，這種美是世界各國人民共同追求的審美的。舞蹈是運動的雕塑，藝術體操則表現出力與巧，剛世柔相結合的人體美。為什么會有人在欣賞表現人體美的藝術時，出現“橫軍成嶺側成峰”的低級趣味。又為什么有人把維納斯雕像當作黃色下流的，表現資產階級生活方式的藝術品？為什么有人醉心于海味漂來的格調低下的曲調，又為什么有人把抒情歌曲視之為資產階級的知音，這難道不與人們的審美修養上的差異和審美趣味的高、低、野有著密切的關系么？因此，我們要培養審美趣味，提高審美修養，中國有句俗語，叫做“近朱者赤，近墨者黑”。高雅健康的風氣和環境會造成高尚文雅的審美情趣，反之，就會沾染低級庸俗的審美趣味，正如丹納所說，“一個觀念好比一個種子，種子的發芽，生長開花，要從水分、空氣、陽光、泥土中吸取養料，觀念的成熟與形成也需要周圍的人在精神上給予補充，幫助和發展”。客觀世界在人們面前呈現出絢麗多姿的美的圖景，有志者一定會在刻苦的磨礪中尋找到美的源頭，為美化自己和美化世界作出創造性的貢獻。

【參考文獻】

[1]陳百君.修養學簡明教程[M].職工教育出版社，1990.

[2]馬克思恩格斯全集[M].

[3]魯迅全集[M].

[4]藝術哲學[M].

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