區域文化視野下的秦東民間舞蹈特質

高立雄　王軍莉

【摘 要】區域文化是民族文化的重要組成部分，不同的地域風格，有著不同風格的文化。本文從區域文化視角出發，尋找秦東歷史文化沃土中所體現出的地域文化特色和地域文化品格，借此發現秦東民間舞蹈的地域文化審美特征與文化意義。

【關鍵詞】區域文化；秦東民間舞蹈；特質

中圖分類號：J722.219 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）09-0140-02

秦東位于陜西東部，即今陜西渭南市的行政區域，是中華民族的發祥地之一，自古素有“三秦要道，八省通衢”之稱。優越的地理環境造就了杰出的人才，古往今來，人才輩出。字圣倉頡、酒圣杜康、史圣司馬遷、隋文帝楊堅、唐代名將郭子儀、宋代名相寇準、偉大的現實主義詩人白居易、黨和國家領導人習仲勛、現任國家主席習近平都是從這里走出的偉人先賢。

悠久的歷史和燦爛的文化成就了秦東民間民俗文化的豐富多彩，使其在陜西乃至全國都有著非常重要和獨特的地位。這里歷代創造和外域流入的劇種近20種，各種表演節目達260多個，流傳的戲曲、民間舞蹈、民俗活動，數量均居陜西之首。目前渭南非物質文化遺產代表作名錄中，有國家級15個，省級96個，市級253個，縣級370項，均名列全省前茅。流傳于渭南地區的民間舞蹈數量達上百種，形式多樣、品類繁多，且各具特色。

一、構成秦東民間舞蹈特質的區域因素

渭南位于關中平原最寬闊的地帶，三面環山，一面向水，地形較為封閉。土壤肥沃，氣候適宜，農業發達，造就了關中漢民族典型的農耕文化。與其同時，關中封閉的自然環境和植根于渭河平原的封建農業思想的制約，使得關中文化也表現出更多的保守性和一種懷舊守舊的惰性，如不出遠門，女子不外嫁等等，這些民俗習俗在陜西十八怪里也有生動的體現。

其次，在關中地域文化背景下養成了陜西關中人民樸實直爽、憨厚老實，不善變通，“生”、“冷（楞）”、“憎”、“倔”的性格特征，使這里的民間文化藝術最為直接和狂放。外表“生冷”，內心狂熱激烈。民風淳樸、生性彪悍，就如唱戲吼破天的秦腔，吼得狂放激越，震撼人心。

壯闊奔騰的黃河、渭水，高聳險峻的華山……大自然的鬼斧神工深深地震撼了秦東人們。源于對大河山川的崇拜祭祀而產生的巫鬼信仰傳統，為秦東民間舞蹈更增添了一份神秘、宗教色彩。

二、秦東民間舞蹈文化特質

（一）悠久的歷史文化傳統與上古思想

秦東地區的民間舞蹈中，鼓舞是最為出彩的一類。在國家、省、市級非物質文化遺產名錄中單鼓舞就有幾十種，幾乎村村都有鑼鼓隊，人人都會鑼鼓舞。這些鼓舞，均以“鼓之舞之”為表演特點，剛健有力、氣勢渾脫、聲韻豪放，顯示了周秦漢唐泱泱大國的氣度和古老文明的成就，表現了秦東人民耿直、坦誠、直率、倔犟的性格特征和精神氣質。

秦東的鼓舞還具有內涵深邃、古樸蠻拙的原始風貌。如秦東合陽縣東雷村的“上鑼鼓”，古樸蠻拙，其風格“狂”、“蠻”、“粗”、“野”，在舞蹈動律、表演程式，以及節奏變化上明顯處于比較原始的階段。表演時四周篝火熊熊，鑼鼓喧天，喊聲不絕，在正月的寒冷天氣里還要半裸而舞，頗具原始氏族舞蹈的遺風。當地民俗中有以“上鑼鼓鎮五鬼”的講究，其社會作用近乎先秦的“儺舞”。這種圍火作舞、縱情歡跳的場面，仿佛再現了原始氏族部落同敲共舞的場面，讓觀眾如同回到古老的歷史時代，有人看后稱贊說：“這真可說是原始舞蹈的活化石”。透過上鑼鼓，我們可以真切地感受到秦東民間鼓舞所具有的深邃的傳統文化內涵和悠久的歷史社會價值。

還有華陰的素鼓，其歷史可追溯到先民的儺舞，是古代人民祭祀的一種禮儀和游樂。秦漢后，素鼓逐漸演化為民間社火。西漢時，守備京師糧倉的士卒用此鼓舞士氣。后人在此基礎上發展，形成了邊鼓邊舞表現歷史故事的鼓舞形式。還有享譽國內外的韓城行鼓，其最初為上古的一種祭神鼓舞。而今，行鼓演奏常常是上百人，氣勢磅薄、粗獷豪邁，被譽為“中華第一鼓”。并先后在香港回歸盛典、北京奧運會、英國愛丁堡國際軍樂節等國內外重大活動中頻頻亮相。

（二）厚重的巫舞文化特征

秦東是人類最早生產活動的地區之一，良好的古風習俗使這里產生的文化古老而又鮮活；壯闊奔騰的黃河、渭水，高聳險峻的華山，大自然的鬼斧神工和上古的神鬼傳說，使得這里的民間藝術具有厚重的巫舞特征。

韓城東莊神樓是迄今為止國內僅存的一種舞神樓形式，是古老儺舞、雩舞的一種特殊延續。“抬神樓”被譽為“社火之王”，也是中國獨一無二的社火奇葩。在數百年的盛大社事中，“抬神樓”的威武雄壯，聞名遐邇。“抬神樓”的起源應該在明萬歷之前，“神樓”實為安放神像的木盒，雕制精巧、鮮艷奪目。在“抬神樓”活動中，神將步伐統一，輕踏慢進，又耍又舞，故又稱“耍神樓”，神樓又有文武之分，武神樓彪悍威武，氣勢宏大，樓身配有銅鈴，抬者手足戴有銅鈴，舞動起來，令觀眾心潮澎湃、情緒激昂，有極強的觀賞效果；文神樓則秀美靈動。

迄今流傳于華縣下廟鄉的“背花鼓””的淵源可追溯到殷商時期的桑林舞、雩舞，是我國古老的一種祈天求雨舞。“背花鼓”在表演時，表演者多次連續的“阿唔！啊唔！”齊氣大喊，形成一種若顛若狂的陣勢和氣氛，這與周代雩舞的舞號很為相似。過去，每逢農歷三月初，下廟鄉人要去華山取圣水，“背花鼓”隊是迎接圣水返回下廟廟會時不可缺少的鼓舞表演。

除此還有潼關古戰船、潼關踩高蹺、潼關南街背芯子、血故事等，綜合的祭祀廟會項目有：堯山廟會，司馬遷民間祭祀，谷雨祭祀文祖倉頡典禮等。在這些項目和活動中，都有為表達各種祭祀祈神而存在的舞蹈形態，它們的舞蹈套路都帶有巫舞的文化特征。

（三）樸實自然，充滿生命張力的農耕文化屬性

秦東地區是渭河沖積平原的腹地，發達的農業經濟使它具備了自我發展、不依賴外地，并進而形成獨立封閉的發展模式的條件。在這種較為封閉的地形環境中形成了求實尚孔的原樸風氣，和關注家族宗派、重情重義的品格風貌。并在勞作生產之余，形成了不擇裝飾、樸實自然、載歌載舞，充滿田園生活氣息的秧歌小戲。endprint

流傳于秦東地區的韓城秧歌和渭華秧歌，是典型的地方小戲，大多由二、三人上場演出，有時也有四人，但通常以二人為主，故有“對對戲”之稱。其中的舞蹈動作也多以“輕扭”為主，如韓城秧歌的舞蹈動作以態為“起”，以閃為“承”，以扭為“輕”，以跳為“合”。流行于渭南、華縣一帶的渭華秧歌，也是一種地攤子的表演形式，田間地頭、巷道場院、舞臺劇院皆可表演。演員服飾隨意，有啥穿啥，扮啥像啥，每個劇目表演者二至三人，且歌且舞，舞蹈動作動作以“輕扭”為主，伴有簡單的“8”字步、套腳“8”字步，貼身花子外，多是根據角色、劇情即興發揮的。表演的特點是把秧歌的扭擺動作揉合在戲曲程式中，其演出形式和東北的“二人傳”有許多相似之處。現在的華州秧歌曲調優美，生活氣息濃厚，擁有許多迷人的曲調，最常用“6”調式，吸取了迷胡、花鼓戲、碗碗腔等的旋律，委婉悠揚、悅耳動聽。

再如合陽跳戲中的舞蹈，嗩吶伴奏，鑼鼓而舞，一步一踏，每踏按拍，有些步伐和跳勢的姿態、走勢就來自于田間地頭的勞動體態；此外還有合陽的皮影戲，華縣、華陰的皮影戲都具有很強的舞蹈動態和舞蹈形象的聯動性，它們的產生、發展無不與秦東農耕文化背景下的生產方式、社會形態息息相關。它們沒有華麗的服飾包裝，沒有嚴格的表演程序，卷起褲腿就能唱能跳，一個板凳板半塊磚就能敲能打，任何場地只要有觀眾，就能豪爽地歌唱、盡情地舞蹈。

（四）狂放激越、逍遙自得、天人合一的審美特質

秦東地區是農耕文化和道教文化、中原文化與西北文化交流融匯碰撞的地方。開闊平坦的大河流域與險峻奇險的大自然，造就了秦東狂放激越、逍遙自得、撼天動地的民間藝術特質。鑼鼓敲起來，秦腔吼出來，秦東地區還是中國戲曲文化的重要發祥地之一。悠久的歷史與底蘊深厚的文化孕育了眾多特色鮮明、影響深遠的地方劇種。以秦腔為代表的關中戲曲文化，一經亮相便一發不可收拾，它那狂放不羈、激越粗獷的吼聲，似乎穿越了數千年的歷史，直擊人心。同樣，秦東民間舞蹈以磅礴的氣勢、壯觀的場面、狂放激越的肢體動作，體現了秦東民間舞蹈天人合一的審美特質。在氣勢磅礴的秦東鼓舞中，在和諧幽默的秧歌小戲中，在集民間藝術形式為一體的民間社火中，秦東民間舞蹈天然地融匯著民族精神、性格和審美情趣等豐厚無比的內涵。耍龍、舞獅、跑走馬、劃旱船、跑騾車、血故事、南街芯子等等，這些富有地方特色的民間社火都是民族在發展過程中沉淀、累積下來的精神財富。還有曾經盛行于秦東地區的同州梆子、迷胡、碗碗腔、老腔、阿宮腔、道情、線腔戲、跳戲、秧歌劇和花鼓戲等地方戲劇種，舞蹈肢體的融入和表達，同樣體現了秦東民間舞蹈狂放激越、逍遙自得、天人合一的審美特質。

三、結語

民間舞蹈是一個民族傳統文化的重要組成部分，是一個地域、一個民族的思想情感、審美情趣、民風民俗、社會經濟的展現，更是一個民族的精神凝聚。秦東地區有著許多優秀的傳統藝術資源和很好的區位條件，近年來渭南市也加強了對非物質文化遺產資源的保護和民間文化藝術人才的培養工作。不同地區的民間舞蹈文化都有其獨特的魅力，只有突出、保留地域舞蹈特色，在原有風格的基礎上，加入新的時代元素和審美情趣，才能打造出適應時代潮流的地域性的民間舞蹈文化精品，創造一個民間舞蹈文化的活態體系，推進民間舞蹈文化事業的發展和繁榮。

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