影視人物造型中的容貌與人格特征研究

夏雪敏

（江蘇開放大學/江蘇城市職業學院 江蘇 南京 210036）

優秀的影視劇中常常有很多人物形象給觀影者留下了深刻的印象，這樣的藝術形象不僅具有審美價值，同時具有深刻的認識價值，觀影者通過其外在造型進一步理解人物的內心世界。這些優秀的劇中人物形象是化妝師運用化妝手段對演員的容貌進行描畫、雕琢出來的，在改變演員自身氣質的同時使其符合劇中人物的精神狀態和人格特征，達到形神兼備的境界。

中國有句諺語“相由心生”，告訴我們人的容貌與其個性心理特征是息息相關的，依據人的外表可以推斷人格特質。我們在與他人的交往相處中會無意識地依據他人的容貌來判斷其人格特征。容貌是第一個對于他人有用的信息，人與人之間第一次見面所產生的第一印象70%以上的信息是根據對容貌的評判、感知而獲得的，它能夠強有力地影響感知者對于被感知者采取的行為。然而經過近20年的以陌生人對他人人格的判斷為基礎的研究，研究者們仍不能確定僅僅依靠外貌來判斷人格的真實性的精確度。國外關于容貌與人格特質關系的研究顯示：從容貌來推斷人格特質存在普遍性和跨文化的一致性，尤其在外向性上有較高的準確性。我們可以借鑒他們的方法來進行國內這方面的研究，了解容貌特征和人物性格特征的聯系有助于我們在對影視人物進行化妝造型時更好地體現人物性格。

一、容貌與人格特征的相關性研究

（一）中國面相術

中國古代從容貌來推斷人的人格研究主要是基于在中國被稱為“面相術”的古老文化。這種面相術基于中國的傳統文化（陰陽、五行）背景而產生和發展，任何事物都可以分為陰和陽兩個方面，而任何事物也可以分屬于五行（金、木、水、火、土）。古人認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命理，同時也使宇宙萬物循環不已。

相學（physiognomy），也稱相術，指觀察人的形體、相貌，預言、得知人的命運好壞的方術或學問。中國的相術起源于何時，尚不明確。最早的文獻記載見于公元前七世紀春秋時期的《左傳·文公元年》，當時的相術主要是相人的長相、聲音和氣色等。

中國古代面相術中所相重點是眉、眼、鼻、口、耳，此五官在面相術中具有一些特殊的名稱，以下是面相術中的常用術語：眉被稱為保壽官；眼被稱為監察官；耳被稱為采聽官；鼻被稱為審辨官；口被稱為出納官。到隋唐時期我國的相術得到重要發展。記載顯示，當時最著名的相士是袁天罡，其相面術之神奇準確以致使人難以置信。《唐書》記載袁天罡最著名的相術傳奇事跡是為幼年襁褓中著男孩衣裳打扮的武則天看相，袁天罡一見襁褓中的武則天大為震驚，說她“龍瞳鳳頸，極貴驗也”，但又遺憾地說，可惜是個男孩兒，“若為女，當作天子”，歷史進程已被他提前言中。我國相術發展鼎盛時期出現的相書中首推的應屬《麻衣神相》，傳說是宋代麻衣僧所作，這本書集前代相書之大成，從理論上系統地奠定了相術學的理論體系。我國古代的研究很少能被測量或驗證，大多都是基于相士的經驗而來判斷其準確性。

盡管很大程度上中國古代“相術”具有迷信成分，但是從認知的角度來看，它確實反映了古人對于復雜事物（人的人格特征）的一種樸素的認識，反應了當時條件下人們從人的五官、骨相、聲音、體態等表象認知人本質（人格特征）的經驗總結，是中華民族注重直覺體驗的傳統思維方式的重要體現。

（二）國外早期研究

國外比較早的研究很多是注重于實驗和測量的研究，還有一些基于生理學的特點。古代著名的心理學家西塞隆說過“臉是靈魂的鏡子”，而莎士比亞也曾說過“沒有任何藝術能夠表現出面部蘊藏的思想結構”，奧斯卡·王爾德說“只有膚淺的人才不憑外表來判斷他人”。亞里士多德是最早對面部進行客觀研究者之一，他在《芬克與瓦格諾爾斯新標準百科》一書中提到：“這門技術（面相術）是以信念為基礎的，人們認為面部特征、表情與思想的品行品質、習慣之間有著密切的聯系。這種觀相術由來已久，流傳極廣。”他總結出“前額小的男人變化無常，前額是圓的或者是突出的，那么這個人是急脾氣……目不轉睛的注視表示厚顏無恥、優柔寡斷，招風耳表示此人喜歡閑聊并且喋喋不休”。這些看起來很表面性的看法，現在而言好像其準確性也有待驗證。

18世紀，一位名叫Johann Lavater的瑞士牧師發表的《觀相術文選》進一步促進了西方面相術的發展。在《觀相術文選》中，他認為人特有的習性對其相貌起到一種模制的作用，特定的相貌構造與組合反映出不同的性格。所以，可以依據面部特征對性格進行分析。維多利亞時期的人都自認為是面相家，他們根據頭部的形狀來推斷道德品行和人格類型，并且公開對他自己子女的頭部進行測量和分析。這是加爾的“盧相說”產生的時期，主張通過人大顱腦的形狀來推斷人的性格。19世紀，Camper企圖通過鼻子的角度來測量人的智力。Galton(1983)通過對罪犯的面部照片進行對比研究，將罪犯的不同犯罪類型與他們的長相確立了一定的關系。Lombroso建議將所有人分為“罪犯”和“非罪犯”兩種類型，他聲稱那些“天生就是罪犯”的人，面部不對稱，前額窄而傾斜，眉毛突出，牙齒不整齊。以上我們可以看出，國外的有關方面的早期研究基本上是基于一定的測量或統計學的基礎而進行推論得出的。

綜上可知，西方的相術與中國古代相術有契合之處，即早期僅通過容貌來對人的人格特征進行認知。但是由于東西方文化的差異，東方的相術被賦予更多的迷信色彩，而很少有人去找尋其科學證據，因此也沒能形成一個科學系統的體系，只停留在經驗總結層面。西方的相術卻從最初的用眼睛看表面的容貌特征，初步發展到測量人的容貌來總結規律特性的程度。雖然也沒有找到有力的證據來證實“面相術”的科學性，但是它們已經開始探索用其他的方式來找尋線索，如測量學、統計學等。

（三）“新相術”

“新相術”（又稱新相學）主要來自于西方，是一種不同于西方早期相學以及中國傳統相學的新興人相學，其區別于早期相術的重要方面是根據一個人的外貌形態，借助醫學、心理學等現代科學方法判斷其內在性格特征、能力水平等因素。西方研究者稱：“新相術者，所以觀察人之形貌，而知其性情、能力、言行、習慣。非欺人，非幻術，亦非深奧難學，實乃根據于學理常識經驗者也。”

從上述界定中我們可以發現新相術主要研究的是人的形貌與人格之間的關系，Dr.Katherine M.Blackford在著作《新相術》中總結了新相術的三個特征：

其一，人的外貌受到遺傳和環境兩方面的影響，人類不斷進化演變的結果。

其二，人的人格特征與外貌類似，是遺傳和環境相互作用的結果，也是數千百年來所進化演變的結果。

其三，人的外貌與人格特征在人類不斷進化演變的過程中關系非常密切，相互作用和影響是非常深的。

由前兩點可知，人的外貌與性格特征都受到遺傳和環境的影響，兩者之間是有間接關系的，而第三個觀點則表明人的外貌與性格特征也有著直接的聯系。總之，人的外貌與人格特征之間有著密不可分的聯系，可以說，新相學確實有其科學的原理存在。

中國傳統相學歷史悠久，不同時期的相術有不同的發展，但是其內容基本都是識人、相人經驗的總結，沒有借鑒任何科學方法，帶有神秘色彩的“決定論”色彩，通過外貌預測人的禍福，決定人的命運與成敗。而新相學誕生就在于大量運用醫學、生理學、解剖學、心理學等科學方法，并且借助科學的實驗，從人的外貌特點出發，推測人的人格特征。

二、容貌與性格在影視人物造型中的運用

影視人物造型的基本任務已經不完全是描繪外貌的真實自然，更希望挖掘人物的內在性格特征，著重表現人物的“內在世界”。在對影視人物進行塑造時我們常常突破了真實再現的框架，將人物的內在性格加以外化，使之成為訴諸觀眾的主要手段之一。

影視人物的容貌形態往往是經過修飾和提煉的，化妝師在塑造人物形象時需著眼于人性中共同的理解，將角色的人格特征外化于容貌以幫助觀影者更好地理解人物角色。借用英國十九世紀演員麥克雷蒂的說法就是“去測定性格的深度，去探尋他的潛在動機，去感受他最細致的情緒變化，去了解隱藏在字面下的思想，從而把握住一個具有個性的人內心的真髓”。

對容貌五官的細節刻畫在影視人物造型里面起到了十分重要的作用，眼睛的形狀、皮膚紋理走向、眉形的高低濃淡等都有助于體現角色的內在人格特征。比如劉曉慶在出演武則天時從青春爛漫的少女時代演到權傾天下的老年，除了演員本身的功底，化妝師在其中功不可沒。當我們要表現一個人家庭生活不幸福、夫妻關系不和睦、事業發展不順利，終日愁眉苦臉的苦相妝時，可以通過膚質不均、膚色黯淡、面部輪廓多直線條、嘴角下垂、多皺紋與白發等手段來表現。如果面部結構感強、高顴骨、三角眼、鷹鉤鼻、嘴唇薄等則是表現兇相妝的一些特征。如果化妝師在塑造人物形象時能抓住體現內在性格的容貌特征，那么其塑造的形象不僅能打動觀影者，還能夠激發演員的創作激情，促進演員進一步理解所要塑造的角色形象，這對于影視劇的化妝造型師來說是非常重要的。

三、小結

影視化妝造型是綜合影視藝術創作的重要組成部分，是構成影視人物形象性格特征的主要因素。我們在欣賞一部影視劇時不應忽視化妝造型藝術所帶來的審美特性以及對角色的再創造。作為一名影視劇的化妝造型師，除了掌握高超的化妝技藝，有深厚的藝術審美修養、歷史文化修養等，如果還能掌握解剖學、面相學、容貌分析美學等技能，就可以更好地塑造典型影視人物形象，設計出形神兼備的影視人物風格。

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