物質(zhì)文化與書法的流通

王希俊+周琴

〔摘要〕書法以及與其相關的品評創(chuàng)作、鑒藏交流、交際應酬等活動，是文人物質(zhì)文化的一部分。作為文人士儒交際應酬的重要方式之一，書法在其流通過程中自覺形成的物質(zhì)文化環(huán)境，不但成為文人維持其身份地位的方式，且對文人的價值觀念、書法的人文價值等產(chǎn)生了很大的影響。

〔關鍵詞〕物質(zhì)文化書法書法流通身份認同

一、物質(zhì)文化定義

物質(zhì)文化研究（MaterialCultureStudies）歷時已久，物質(zhì)文化（MaterialCulture）作為一個學術名詞最初是在1983年，爾后逐步發(fā)展成為一個跨越歷史、文學、藝術史、人類學、社會學等的學科。一般認為，首次從物質(zhì)文化研究的角度來梳理中國藝術史的學者當屬柯律格（CraigClunas）。在他1991年出版的Superfluous：MaterialCultureandSocialStatusinEarlyModernChina中，柯律格從社會學的角度將中國的藝術以空間劃分。他的研究視角強調(diào)的是藝術作品與其社會環(huán)境之間的互動關系。柯律格認為，藝術作品首先是作為物質(zhì)文化存在的，其在影響社會環(huán)境的同時也會受到社會環(huán)境的影響。因此可以說，柯律格的“藝術社會史”同時也是一部“物質(zhì)文化史”和“視覺文化史”。正如他本人指出：“所有的物質(zhì)文化都包含視覺成分，而任何一種的視覺文化都依賴物質(zhì)性的存在。我認為物質(zhì)與視覺文化是無法分離的。”

二、書法的流通

1、書法鑒藏與品評

中國書法約在西漢末年東漢初年的時候就獲得了獨立的觀賞價值，成為文人士儒收藏玩賞的對象。至宋代，更是出現(xiàn)了大批的書畫愛好者和藏家。如《澠水燕談錄》記載蘇軾書畫精絕，“其簡筆才落手，即為人藏去，有得真跡者，重于珠玉”。鑒賞收藏不但能夠滿足時下好古之風，更能彰顯文人風雅。外出“閱市”，包括去到集市、書畫船、佛寺等不同消費空間，成為文人士大夫生活中必不可少的一部分。

書法收藏在晚明更是隨著經(jīng)濟的發(fā)展蔚然成風，以至供不應求。其主要原因之一應該是當時基礎教育發(fā)展所帶來的從事書寫和欣賞書法的群體的擴展。此外，對于藝術品的投資和收藏，相對于經(jīng)濟地位上升的社會大眾來說，是最易求得、也最能顯示自己人文風雅的最佳捷徑，而手中所藏名家書畫也就成為彰顯身份的文化符號。因此，此一時期，鑒藏之風深入社會的各個層面，達官顯貴、文人士儒、商賈市井，均加入到收藏行列。在這一收藏群體中，文人雅集是其交流的最佳場所之一。雅集活動中，鑒賞書畫、題跋唱和是比較固定的項目，而相互品鑒各自所藏珍品則成一時雅事。雅集不僅為他們提供了展示才華和與他人交流的平臺，也讓參與其中者能夠一睹他人所藏珍品。雅集中參與者也并非都是文人，如在元末江南，已不乏官吏、商人等參與雅集相關的書畫活動。而到明清時期，其參與者身份更是多元化。這樣的聚會，對于書家建構他們的個人社會關系網(wǎng)，擴大其文化影響力，為他們的生存提供一個可供適應的環(huán)境起到了重要作用。

除了雅集這樣相對比較大型的集會外，許多文人還會有相對小規(guī)模的“借觀”與“同觀”等交流方式。因為文人除了書法創(chuàng)作之外，大多數(shù)還好收藏古代書畫、碑帖、古籍，一是用以把玩，二來也可用以仔細揣摩學習，加以臨習，是一種通過收藏提高藝術創(chuàng)作水平的有效手段。但個人收藏數(shù)量有限，所以如若遇到友人有自己喜歡的書畫作品或者古代碑刻時，可以借來家中觀賞，謂為“借觀”。此外，文人藏家往來頻繁密切，三五好友還可相邀于藏家家中“同觀”書畫。

以上這些交流活動對文人而言，不但為他們提供了一個交流藝術理念和鑒賞品位的空間，同時也為他們搭建了一個展示才華、切磋藝術的平臺。不同風格的書家在共同創(chuàng)作、互相題跋品鑒的過程中，就個體而言是相互借鑒，就整體而言，則對當時以及后來的書法創(chuàng)作、風格流變和書法品評等均產(chǎn)生了極為重要的影響。

2、書法作為交際應酬

以書畫作禮節(jié)在中國歷代都有出現(xiàn)，而至明代嘉靖、萬歷以后更是流行。托人辦事，禮尚往來，均可以書畫作為人情。在這個人情往來的過程中，書家的書法作品一時間也成了應酬作品。柯律格在其《雅債》一書中，試圖建立“畫作風格（畫成何樣）”與“制作之社會情景（為誰而畫）”之間的關系。在此，筆者將借用以上兩個問題來討論古代文人之間以書法作為應酬的現(xiàn)象及其應酬作品的風格。

波士頓大學藝術系白謙慎教授對于書法創(chuàng)作中“應酬”的定義是，“凡創(chuàng)作時不是為抒情寫意、旨在應付各種外在的社會關系———或出于維系友情、人情的往還而書寫的作品，廣義地來說，都可以視為應酬作品。”“應酬”一詞在此可看作是書寫者與受書者之間的互惠關系。書法創(chuàng)作本是為了抒發(fā)情懷，在此卻成了一種應酬，而且一旦應酬頻繁，對于書家來說，不能不是一種負擔，其創(chuàng)作也難以每每做到精辟，常常會為了節(jié)省時間，而選取耗時不多的方式，且大多創(chuàng)作隨意，甚至敷衍。

明末清初的應酬作品中就以行草書居多，這也同行草書的書寫速度較快，可在較短時間內(nèi)完成較多，且不需太過經(jīng)意有一定關系。如現(xiàn)存世的傅山行草書作品中，有一部分質(zhì)量甚為粗糙，正是因為很多時候?qū)懽植⒎桥d致所致，而是為了應付差事。但即便如此，這樣的應酬作品還是被人爭相收藏，其原因之一是這樣的作品一旦出手，就開始在藏家中流通，其作品質(zhì)量優(yōu)劣已不重要，重要的是他的名字已經(jīng)成為一種具有文化影響力和社會功能的象征符號。

這些應酬之作往往是用作人情往來，可用以求人辦事、祝賀答謝，這種應酬功能進一步發(fā)展，原本作為雅事的書法創(chuàng)作與交流，很大程度上成了維持社會關系、籠絡感情的一種交際手段，并在其流通的過程中增加了它的人情籌碼，成為人情往還的有價通貨。文人往往因背負人情債而以書法還償，因而也就把書法的交流功能變成了一種“雅債”。

而更加功利的文人，除了把書法作為文人的應酬外，甚至還將它用作賄賂的工具，并被人戲稱為“雅賄”。這種現(xiàn)象唐代就已經(jīng)出現(xiàn)，當時就有文人向當權者進獻書畫，以此作為求官捷徑。據(jù)唐代張彥遠《歷代名畫記》記載：

“貞觀、開元之代，自古盛時，天子神圣而多才，士人精博而好藝，購求至寶，歸之如云……或有

進獻，以獲官爵；或有搜訪，以獲錫賁……時有潘淑善，以獻書畫，拜官。”

到了明代中晚期，這種雅賄更是風行。在明末商品經(jīng)濟發(fā)達的背景下，書法的附加價值也一定程度體現(xiàn)了它的商品價值。因此在明清以后，書法作品的流通形成了越來越活躍而繁榮的交易市場。

結語

列為中國傳統(tǒng)社會中的文人是一批掌握古典人文知識的文化人，書法、鑒藏、雅集等不但是其情之所系，更是其標榜文化精英身份，形成所謂文人圈子的方式。而當社會發(fā)展到一定程度，有更多的大眾參與到他們的行列中去時，其身份必會同普通大眾產(chǎn)生一定程度的沖突和調(diào)試。正如石守謙所言，“大眾文化是中國社會精英階層經(jīng)常抨擊的對象，精英分子一方面是在刻意拉大他們與大眾間的距離，另一方面是在進行一種面對大眾文化包圍的被動防御，在他們激烈的批評語言中，還透露著他們無法完全抗拒大眾文化的焦慮，擔心他們會耽溺于生活周遭的需求與誘惑中，與大眾的區(qū)別，日益難以維持”。而這種焦慮，必然會促使他們開始重新審視其所謂的文人文化，并試圖經(jīng)營一種與大眾有別的生活風格。

書法作為一種藝術形式，其傳統(tǒng)意識存在于文人個體的生活情態(tài)之中，又體現(xiàn)在群體觀念之上。其在流通過程中主要表現(xiàn)為日常生活中與書法相關的鑒賞收藏，以及臨帖訪碑、交際往來等個體行為，是文人生活與藝術情調(diào)的自覺和交融，一同形成了文人的物質(zhì)文化。這些物質(zhì)文化其一作為文人身份的標志使其與大眾相區(qū)別；其二是社會大眾效法、追趕的模式，引領著社會文化風尚；其三，大量的書法真跡、拓片、金石及題跋、尾跋以及古代書法相關的品評著作文獻等等，一方面起到了正經(jīng)補史的作用，另一方面也促進了當今考古學和人文歷史等學科的發(fā)展。文人文化與大眾文化相互區(qū)別又不斷交融，其物質(zhì)文化的內(nèi)容在此過程中也在不斷發(fā)生變化，并不斷影響和改變著書法的人文價值。（責任編輯尹雨）

注釋：

①柯律格，《明代的圖像與視覺性》，黃曉鵑譯，北京大學出版社，2011年。

②[宋]王辟之，《澠水燕談錄》卷4《才識》，中華書局，1981年版，第42頁。

③白謙慎，《傅山的交往與應酬》，上海書畫出版社，2003年，第86頁。

④[唐]張彥遠，《歷代名畫記》，[日]岡村繁譯注，俞慰剛譯，上海古籍出版社，2002年，第266頁。

⑤石守謙，《雅俗的焦慮：文徵明、鐘馗與大眾文化》，臺灣大學藝術史研究所《美術史研究集刊》，第十六期，第308頁。