嘉絨藏族鍋莊“博巴森根”田野調查之一 “博巴森根”的藝術形式與文化內涵

何洋托美次仁（電子科技大學文化藝術教育中心，四川 成都 610054）

嘉絨藏族鍋莊“博巴森根”田野調查之一 “博巴森根”的藝術形式與文化內涵

何洋托美次仁
（電子科技大學文化藝術教育中心，四川 成都 610054）

“博巴森根”是我國唯一的藏族大型敘事性祭祀鍋莊舞蹈，是一種集舞蹈表演與敘事性演唱于一體的民間藝術，于2008年被國務院列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。該鍋莊將舞蹈肢體語匯與敘事性的演唱相結合，再現了鴉片戰爭期間當地藏族屯兵赴東南沿海抗擊英軍的英勇事跡，體現了文化歷史的深遠性和文化內涵的豐富性。同時，該鍋莊中獨特的“鉆、扭、解”舞蹈肢體語匯，生動地描寫了抗擊英軍的藏族屯兵“行軍、過河、戰斗”的慘烈場面，是愛國主義敘事題材與少數民族原生態歌舞藝術的完美結合。但是，筆者在2014年2月17日的第一次田野調查中發現，隨著當代時尚文化的影響與年邁傳承人的離世，該項非遺已瀕臨失傳的危險，希望借助本文對其保護及傳承提出些許探討。

博巴森根；嘉絨鍋莊；藝術形式；文化內涵

“博巴森根”是當地嘉絨藏語“ber ba sen gei”的音譯。在藏語中“博巴”為藏人的意思，“森根”為獅子的意思，“博巴森根”即獅子般勇猛的藏人。［1］該鍋莊為居住在四川省阿壩州理縣甘堡藏寨的嘉絨藏族所獨創獨有，僅在每年農歷五月初小麥將要收割前，全寨子人齊聚練兵廣場，表演由當年在鴉片戰爭中抗擊英國侵略者歸來的屯兵們創作的“博巴森根”敘事性祭祀鍋莊舞，以紀念當地藏族屯兵在鴉片戰爭期間響應清政府號召赴東南沿海抗擊英軍的英雄事跡。因在每年的端午節期間舉行，當地人又將其稱為“端陽鍋莊”。［2］

一、“博巴森根”的流傳區域與歷史由來

“博巴森根”鍋莊舞蹈流傳的甘堡藏寨是四川省阿壩藏族羌族自治州理縣甘堡鄉的一個藏族村寨，位于國道317路旁，理縣至馬爾康縣“百里藏羌文化走廊”的中心地段。甘堡藏寨在當地藏語中讀作“gan pu jia qiong”，其大意為“山坡上的百戶大寨”。民族屬性為藏族嘉絨人。

“嘉絨”是藏語“xia er jia er mo cha wa rong”的縮寫，漢語大意為：藏區東部女王統治的溫暖農區。唐朝時期，吐蕃王朝的軍隊攻占松州（今松潘縣），之后又占領阿壩的大部分地區，其中部分吐蕃官兵未回西藏而留住下來，與當地的哥鄰人很快融合，成為了現今嘉絨藏族的先民。到了明代，當地推行土司制，甘堡地區屬雜谷土司領地。公元1752年（清乾隆十七年）理縣雜谷土司叛亂，清廷派兵鎮壓。平息叛亂后，清政府在當地實行改土歸流建立了五屯守備制（五屯：甘堡屯、雜谷屯、九子屯、上孟屯、下孟屯）。甘堡地區由土司制改為屯兵制，即每戶派屯兵一名，無戰為農，戰時為兵。甘堡地區實行屯兵制后，清政府為加強當地少數民族的管理，避免疑生反叛之心，要求當地“只準習武、不許習文”，大力推行“尚武”精神，逐形成了當地屯兵能征善戰的彪悍民風。［3］甘堡的藏族屯兵多次應清政府調遣，出征準噶爾、廓爾喀，也曾遠赴江浙沿海作戰，甚至抵達臺灣。公元1840年鴉片戰爭爆發，清政府調集全國兵力準備在東南沿海與英軍決戰。1841年底，清政府在四川抽調了千名嘉絨藏族屯兵歷經三個月長途行軍，于1842年2月抵達浙江，同年3月投入戰斗。據理番廳志記載：甘堡屯兵出征時即立下“不戰勝寧戰死”的誓言。在保衛寧波大寶山的戰役中，嘉絨屯兵們冒著槍林彈雨與敵人激戰十多個小時，最后與英軍展開肉搏。戰后英軍尸橫遍野，屯兵也幾乎全軍犧牲。據《鴉片戰爭資料》四冊428頁記載：英國人自己承認“自入中國來，此創最深”。［4］

戰斗結束后，幸存的屯兵因氣候炎熱且路途遙遠，無法將犧牲的戰友的遺體運回千里外的故鄉，只能將戰友的發辮、指甲、腰牌等帶回，并交由親人埋葬在故鄉的山坡上，這就是至今猶存在理縣甘堡一帶震撼人心的“辮子墳”。作為一個有語言無文字的地區，回到家鄉的屯兵們為了緬懷戰友的遺志、傳承愛國的精神，將當地古老的嘉絨鍋莊基本動作及表演形式，與獨特的屯兵紀念儀式融為一體，創造了這流傳百年的敘事性祭祀鍋莊，也就是現在我們看到的國家級非物質文化遺產“博巴森根”鍋莊舞。

二、“博巴森根”的表演方式及特色動作

在嘉絨藏族地區，鍋莊舞分為“大鍋莊”與“小鍋莊”。“大鍋莊”在當地藏語中叫“da er ga di”，多由中老年人在重大的活動中跳，表現風格莊重大氣；“小鍋莊”在當地藏語中叫“da er ga ren”，多由年輕人在一般娛樂性活動中跳，表現風格熱情歡快。作為莊重的大鍋莊中祭祀性質的“博巴森根”區別于其他的娛樂性鍋莊。表演開始前，需在廣場中央放置一至兩壇咂酒，由德高望重的老人主持開壇儀式。老人誦經、祈禱，并“喂桑”（燒松枝）敬神。然后，眾人依次走向廣場中央的酒壇，用竹竿插吸咂酒后，在德高望重的老人的帶領下依次牽手入場，跳起“博巴森根”。

“博巴森根”大體分為三段進行。首先，領舞者手持系有紅絲帶的串鈴，帶領大家邊唱邊邁著整齊的步伐從廣場的下場口靠后處牽手入場。待眾人走成一個弧形的隊形后，舞蹈動作變為整齊的“點踏后蹲步”與“單吸腿跳”，伴隨自唱的歌曲將氣氛推至高潮。該段演唱的方式為：男舞者高聲領唱，女舞者跟唱。唱詞為“xia yi kei dong，lei ke dong，jia yi mo lan niang yie”，大意為：到東邊去打洋狗，到漢族地區去趕走洋狗。

鍋莊的第二段為敘事演唱部分，即眾人將一名德高望重的老人圍在中間，眾人蹲在地上凝聽老人唱述屯兵們當年在東南沿海抗擊英軍的英勇作戰事跡，并對每一句唱詞的結尾部分進行復唱，以示哀悼與贊頌之情。敘事演唱完畢，眾人高呼祈禱幸福吉祥祝福語，并向天空拋灑“隆達”。（隆達為印有吉祥圖案與佛教經文的紙片，信仰藏傳佛教的藏民認為，拋灑“隆達”可將吉祥的祈禱隨風飄向各地）。

隨后，鍋莊進入第三部分，即眾人牽手用“跑跳步”踏著厚重激情的節奏依次下場，歌曲唱誦的內容為“rong xie rong xie，ber ba sen gei rong xie ”，意為：跳起來，獅子般勇猛的藏人。

“博巴森根”不僅表現形式豐富，舞蹈動作也獨具特色。在第一段表演到高潮時，舞蹈動作穿插進了獨具嘉絨鍋莊特色與戰斗場景相融合的“鉆、扭、解”三個特色動作。

“鉆”即為：隊伍中的其中兩人牽手抬高，形成一個門洞的形狀，其余眾人牽手跑跳，依次以連臂穿花的形式鉆過“門洞”。該動作形象地表現了屯兵們在戰壕里排兵布陣，團結作戰的場景。

“扭”即為：前一位舞者的左手繞過自己的脖子，在自己的右肩上拉住后面一位舞者的右手。整個舞隊如同一座人體搭建的橋梁，伴隨著整齊的踏步與胯部的左右擺動，形象地表現了屯兵過河時搭建人橋的艱苦場景。

“解”即為：眾人依次將自己的左手如“解扣”般繞頭解開，恢復到前面“鉆”的牽手跑跳的動作。寓意屯兵們在戰場上親如兄弟，難分難舍的戰友情。

三、“博巴森根”的文化內涵

“博巴森根”作為一種從軍事斗爭與宗教生活中派生出的具有祭祀性質的民間藝術形式，與當地的地域文化、時代文化、精神情感密不可分。被稱為“西方近代五大美學明星之一”的德裔美國哲學家蘇珊·朗格認為：藝術是人類情感的符號形式的創造。［5］“博巴森根”鍋莊無論是其舞者的服飾、展示的動作還是歌曲的唱詞，都凝聚了當地居民對本土特有文化的認同與深厚的情感。

首先，甘堡藏寨所處的五屯地區一直為藏、漢、羌雜居地區，歷史上民族之間的通婚現象也比較普遍，服飾上有明顯的地域文化特征。從舞蹈服飾中我們可以看到，男舞者頭纏黑色的布帕，小腿纏有黑色的綁腿，具有明顯的漢族馬幫的“袍哥式”文化特色。女舞者頭搭繡花的頭帕，上戴縫有紅珊瑚的“ta si guer”頭飾，身著具有滿族旗袍特色的藏裝，其特色是嘉絨藏族服飾與羌族服飾、滿清服飾文化的結合。

其次，自甘堡地區實行屯兵制后，當地極度盛行“尚武”的文化。“博巴森根”作為紀念屯兵文化的鍋莊舞蹈，其創作與流行也正好反映了當時民間推崇尚武精神的時代文化背景，是當地居民對歷史上屯兵文化的抽象化祭奠，與集體主義美學的藝術化迷思。

同時，當地生活的嘉絨藏族世代信仰藏傳佛教，佛教推崇和平的境界與博愛的精神。“博巴森根”雖講述的是屯兵赴東南沿海抗擊英軍的戰斗經歷，蘊含的卻是對和平的祈望，弘揚的是中華民族團結一心抵抗外辱的愛國主義精神，是當地居民精神信仰、民族情感、審美情趣的藝術化符號形式的升華。

四、傳承與發展

在市場化浪潮與當代時尚文化的沖擊下，當地的生產生活方式發生了巨大的變化。一個值得擔憂問題是，有多少人會在“個性化”的當代，將這場愛國主義戰爭歷史的紀念烙入進民族的歷史記憶中？筆者在調查中發現，隨著當地年輕人審美情趣的轉變以及年邁傳承人的離世，“博巴森根”這項非遺已瀕臨失傳的危險，保護古老的非遺迫在眉睫。

“5·12”災后重建，政府在甘堡藏寨建立了“博巴森根”傳習所，并在甘堡藏寨組建了“甘堡藏寨博巴森根傳承舞蹈隊”。同時，還將“博巴森根”作為教學課程引入到理縣甘堡小學的課堂。2014年，當地政府為了更好地為其傳承與發展提供新的研究空間，理縣政府與電子科技大學掛牌成立了國家級非物質文化遺產“博巴森根”電子科技大學傳承研究基地，為古老的非遺在知識的殿堂拓展了一席之地。電子科技大學在共建該傳承研究基地的同時，不僅將“博巴森根”作為傳承研究的項目，交由筆者負責的該校大學生舞蹈團進行學術研究，還將該鍋莊引入該大學的素質公選課，并錄制“國家級精品視頻公開課”，為“博巴森根”的傳承構建了網絡化的新媒體平臺。2015年6月5日，新聞網報道：一支由外國留學生組成的“電子科技大學留學生傳承舞蹈隊”來到古老的甘堡藏寨，為“博巴森根”走出國門、走向世界提出了跨國界、跨文化的交流與探討。［6］

結語

青山腳下，雜谷河畔，甘堡藏寨每每跳起“博巴森根”，仿佛猶如一座警鐘長鳴于耳邊。“忘記歷史就意味著背叛”，一曲動人心魄的“博巴森根”告訴著我們硝煙雖已散去，但“居安思危”的民族性格不能忘，愛國主義的精神應當世代傳承。

［1］阿壩州理縣文聯主席黃濤采訪記錄.采訪時間：2014，2，17.

［2］“博巴森根”傳承人楊石英采訪記錄.采訪時間：2014，2，18.

［3］阿壩州理縣縣志辦主任岳云剛采訪記錄.采訪時間：2014，2，18.

［4］馬成富.動人心魄的國家級非遺名錄“博巴森根”舞探秘［J］.西藏藝術研究，2011（2）.

［5］蘇珊·朗格.情感與形式［M］.北京：中國社會科學出版社，1986，8.

［6］鄭瑋.電子科技大學組建留學生舞蹈隊探尋“博巴森根”舞蹈 ［EB/OL］.http：//www.sc.xinhuanet.com/content/2015-06/05/ c_1115527902.htm.新華網四川頻道，2015，6，05.

G112

A

何洋托美次仁（1981-），男，藏族，四川省阿壩藏族羌族自治州人，電子科技大學講師，國家級非物質文化遺產“博巴森根”電子科技大學研究傳承基地負責人，研究方向：舞蹈學。

西南音樂研究中心：國家級非物質文化遺產“博巴森根”音樂的保護與發展研究（項目編號：xnyy2015032）。