《文心雕龍》與中國文學(xué)的敘事傳統(tǒng)

王思婕

【摘 要】《文心雕龍》是我國古代文學(xué)理論性著作的集大成者，《文心雕龍》將文學(xué)理論的發(fā)展提高到另一個(gè)高度，探索了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。本文通過探討《文心雕龍》，來研究其中所蘊(yùn)含的中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】文心雕龍;文學(xué);敘事

《文心雕龍》是漢代劉勰的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律探究專著，對(duì)后世的文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)研究產(chǎn)生重要的影響。而中國的文學(xué)發(fā)展自古就有一定的抒情傳統(tǒng)，劉勰的《文心雕龍》雖然較多的對(duì)于抒情的描述，但是中國文學(xué)的敘事與抒情總是一脈相承的。

一、劉勰的《文心雕龍》

劉勰，祖籍山東，是我國魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)理論家，他的《文心雕龍》奠定了他在文學(xué)理論以及文學(xué)批評(píng)史上的地位。《文心雕龍》是一部體大而周慮的文學(xué)理論經(jīng)典之作。敘事，是一種對(duì)于事物的客觀的敘述和表達(dá)，而抒情是一種自我情感的抒發(fā)。《文心雕龍》總共有10卷，50篇。主要包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四個(gè)部分。其中從《原道》至《辨騷》的五篇是總論，被稱為是“文之樞紐”。表達(dá)了作者對(duì)于文學(xué)的基本觀點(diǎn)，對(duì)全書有一個(gè)總結(jié)性的概括。從《明詩》到《書記》算得上是文體論。而《神思》到《物色》是創(chuàng)作論。《時(shí)序》、《才略》、《知音》、《程器》等可以說是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。最后一篇《序志》說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文獻(xiàn)價(jià)值較高，對(duì)于我國文學(xué)理論的研究提供了可貴的參考。劉勰的《文心雕龍》對(duì)于抒情文學(xué)的模式描述較多，認(rèn)同感較強(qiáng)，對(duì)于敘事傳統(tǒng)的描述則沒有想象中的多，從中可以明顯看到作者對(duì)于抒情與敘事的態(tài)度，但是從其論述的部分文字中，又能夠分析得到相關(guān)對(duì)于文學(xué)敘事傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。因此，總體上，對(duì)于劉勰的《文心雕龍》里的對(duì)文學(xué)敘事傳統(tǒng)的表述也是可以挖掘的。

二、因事而起的抒情

在劉勰的《文心雕龍》中，它更多的敘述以抒情文學(xué)為主，劉勰甚至認(rèn)為詩歌主要功能就是用于抒情，真正對(duì)于敘事文學(xué)模式的表述少之又少，他花了較大的篇幅來對(duì)抒情模式進(jìn)行分析。但是所有的文學(xué)樣式，即使是詩歌的抒情，也離不開一定的敘事，沒有毫無緣由的抒情，幾乎所有的抒情都依托于一定的敘事。《文心雕龍》中《宗經(jīng)》里“六義”并沒有對(duì)抒情與敘事給予嚴(yán)格的劃分。《文心雕龍》里的抒情也是有一定的敘事痕跡，即使作者對(duì)于抒情有著明顯的偏好，但是并不代表作者對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作敘事沒有自己的想法與觀念。《宗經(jīng)》里的“言中事隱”以及“據(jù)事制范”都可以看到一點(diǎn)作者對(duì)于敘事的看法。作者對(duì)于敘事觀點(diǎn)隱約的表現(xiàn)在《宗經(jīng)》中，總體上可以看出，作者對(duì)于敘事的看法是其表現(xiàn)在抒情之中，抒情是因事而起，但是對(duì)于這樣的事情的敘述，作者就沒有具體展開。

因事而起的抒情的認(rèn)知，在《文心雕龍》的某些論述中可以發(fā)掘，這也為后世對(duì)于敘事文學(xué)傳統(tǒng)的研究提供了一定的參考，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，抒情成分是需要一定事物敘述來為引子。沒有毫無緣由的抒情，所有的抒情都有一定的緣由，這樣的緣由就需要敘事，只是敘事的多少與輕重的問題。

三、敘事與抒情相結(jié)合

中國古代的文學(xué)著作，多以抒情為主，但是很多作品也無法避免的帶有一定的敘事成分。在文學(xué)起源于發(fā)展的初始階段，文學(xué)作品中的抒情，是一種最為原始本真的表達(dá)，例如《詩經(jīng)》里的很多作品，就是一種對(duì)于情感的本真的表達(dá)，而屈原的《離騷》就開始帶有一定的敘事與議論，里面帶有很多的史詩、傳說和神話故事，這些都是需要敘事性的語言來表達(dá)，因此，就不可避免的出現(xiàn)了敘事。這一點(diǎn)在劉勰的《文心雕龍》中，在《正維》中可以看出一些痕跡。劉勰在《正維》中說道：“若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華。”其中的“事豐奇?zhèn)ァ本湍軌蚩闯鲆欢ǖ臄⑹露四摺Ｋ械氖虑樵谡Z言上的表現(xiàn)都需要敘事，敘事雖然不像抒情那樣，蘊(yùn)含一定的才思。但是恰當(dāng)?shù)臄⑹履Ｊ浇M合，包括辭藻的運(yùn)用，事件表達(dá)都需要一定的邏輯支撐。一個(gè)完整的文學(xué)作品，很難只有純粹的抒情，抒情與敘事的恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，是一部優(yōu)秀作品所不可缺少的。

《文心雕龍》中作者對(duì)于抒情的認(rèn)同感要超過敘事，但是抒情與敘事的相結(jié)合，可以說是現(xiàn)代散文所具有的重要因素，《文心雕龍》在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，認(rèn)知水平有限，魏晉南北朝時(shí)，文人才開始有自覺意識(shí)，將文學(xué)單獨(dú)劃歸為一個(gè)理論系統(tǒng)，基于對(duì)前面文學(xué)傳統(tǒng)的總結(jié)，作者能夠看到的層面更多的是傳統(tǒng)的抒情的成分，這也是可以理解的。

四、總結(jié)

總體上說，劉勰的《文心雕龍》作為我國古代文學(xué)創(chuàng)作的理論性專著，對(duì)抒情文學(xué)的系統(tǒng)有著一定的理論分析，但是也能夠從中看出文學(xué)的敘事傳統(tǒng)。《文心雕龍》中對(duì)于文學(xué)敘事的表述，主要表現(xiàn)在因情而起的抒情以及敘事與抒情的相結(jié)合上，這對(duì)我國文學(xué)敘述傳統(tǒng)的研究也是有一定的價(jià)值的。

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