悲劇中日神精神和酒神精神對播音創作的影響

李立婷

（中國傳媒大學 北京 100024）

悲劇中日神精神和酒神精神對播音創作的影響

李立婷

（中國傳媒大學 北京 100024）

“日神”我們可以將其理解為莊嚴大氣、規范正式的播音風格。隨著受眾審美的多元化，酒神精神似乎也在影響著播音風格的變遷，雖然沒有完全形成一種風格，但也已經凸顯出了比以往更勝的個性、審異趣味的追求。

悲劇；播音風格；日神精神；酒神精神；收視率

一、定義

尼采在《悲劇的誕生》一書中，將“日神式傾向與酒神式傾向并列為悲劇藝術的根基，從兩方面對希臘悲劇的誕生進行了溯源”。在尼采筆下，“日神傾向是一種構建夢境的自然沖動……講求實事求是、理性和秩序。”我們暫且將其擴大代表為積極正面的傾向，期待美好生活愿景。而“酒神式傾向則對應著的另一種生理現象——醉境”，它是指藝術創作者與狂熱、過度和不穩定的情感聯系在一起。擴展到當代的審美環境，我們可以大致將其看為對刺激、暴力、毀滅等重口味的趣味的追求。

我們將日神和酒神進一步延伸到播音領域。“日神”我們可以將其理解為莊嚴大氣、規范正式的播音風格。在傳統的播音當中正是追求這種實事求是的理性和秩序，因此原先的播音風格首先以規范性作為標桿和原則。新聞播音基于事實的理性報道和客觀描述的真實報道，新聞人和播音人還承擔著弘揚社會正能量，傳遞中華傳統美德的職責和使命，播音風格也應充滿正能量，正如日神所崇尚的。

而近年來，隨著受眾審美的多元化，在播音領域，酒神精神似乎也在影響著播音風格的變遷。它體現在播音風格的變化上，筆者認為主要有以下兩點：1.生動、刺激、異化甚至丑化的趨勢，尤其體現在新媒體主持人中，無論是外在造型還是語言風格，都與往日的陽春白雪格格不入，而進入一種極盡接地氣、自黑、夸張的方式；2.酒神精神還體現在播音員主持人本身，體現在客觀理性的旁觀者的心態的淡出，取而代之的是參與感、體驗感，具體就表現為主持人在節目中進行角色的扮演，或親身參與游戲等。

二、大眾傳媒下的日神和酒神精神

日神精神在大眾傳媒中非常普遍，近幾年被提及最多的就是正能量，中國人為所有積極的、健康的、催人奮進的的人和事，貼上“正能量”標簽。搜索關鍵詞“正能量新聞”，很快出現多種正面的報道，如《“陪讀爸爸”背著腦癱女兒上學陪著上課》、《煙臺“訂票哥”：小善匯大愛溫暖春運回家路》等，在播報時也必然是使用積極正面的語態。這種審美范疇其實是人們基于對于生活現實或社會現象的不滿，而做出的正面的反抗，同時也是對于物質生活日益滿足后精神生活的更高追求。

筆者重論述的是酒神精神，因為時代的推進，人們的審美趣味的變化，酒神精神在近幾年的大眾傳媒中所占比重日益擴大。以現在的主流電視節目類型之一電視法制節目，因刑事案件本身的特點，帶動觀眾的緊張情緒和觀賞興趣。在播音風格中，電視法制節目也經常使用虛聲等方式烘托恐怖的氣氛。而其他電視節目，主持人也有適合自己節目風格的“酒神意志”。尤其是新媒體的發展，主持風格多樣化，約束越來越少，中國播音學理論奠基人張頌總結的那16中語言樣態似乎已不再夠用。例如《大鵬嘚吧嘚》，就是一種接近于“自我摧毀”的方式接地氣，卻深受觀眾喜愛。

在古代希臘戲劇中，自我意識的徹底淡出也正是酒神形象的體現。就訓練體系而已，表演多采用斯坦尼拉夫斯基的體驗式訓練方式，所以很多演員在參演一部電影前都會深入角色去感受。此前主持人大多采用布萊希特的“間離”體系訓練方式，一直以旁觀的第三人稱進行描述，盡量做到客觀理性。但如今這樣的播音風格也產生了一定變化，就如上文列舉的法制節目主持人，在很多節目樣態中他、已經不單是一個講故事的人，同時也可能被設定為辦案的偵察者，如《撒貝寧時間》，撒貝寧扮演偵探，采用邊敘邊議的話語樣式，引導受眾共同破案，這其中不僅有情景再現，更體現理智的光輝。這雖然不能夠完全地被稱為酒神精神，但酒神傾向依然是有些明顯了。

三、結語：辯證對待日神精神和酒神精神

無論是對于日神精神還是酒神精神，能組成一部完美的戲劇一定是二者的結合，同樣，要完成一次較好的播音創作，也需要日神精神和酒神精神的結合，不能片面地理解。尤其是在這樣一個過分強調收視率和瀏覽量的時代，電視節目也越來越迎合這種商業環境下推崇的“審丑文化”，僅僅迎合受眾的表層“酒神精神”的追求，造成節目深度不夠，缺乏理解度和價值判斷的引導。這樣的風格起初吸引了受眾的興趣，但如今已經引起了觀眾的審美疲勞，最終還是無法逃脫受眾的拋棄。酒神精神不僅僅是毀滅高尚，同時也應該建立起毀滅背后的意義。

無論是日神精神還是酒神精神，都是分析稿件、調動情感的手段，是播音風格多樣化的要求。藝術總是相通的，正如受眾的審美接受也是相似的，藝術審美也是變化的，隨著時代的變化與時俱進。

G222.2

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1007-0125（2015）12-0233-01