中國傳統武術“禮”文化的價值探討

李華祿 肖文彬

摘 要：闡述了中國傳統武術“禮”文化的精神內涵與外在表現形式，并分析了二者的關系。指出武術“禮”文化帶有濃厚封建等級差異的痕跡，它體現出了儒家尊敬師長的文化思想，體現出了人與社會、人與自然以及人與人的和諧相處等理念，包含了規范習武者的基本行為準則等內容。武術“禮”文化在國民的道德品質和文化修養的培養、增強民族自信和增加民族凝聚力、促進中國文化的國際認同以及促進武術的傳承與發展方面有著重要作用。

關鍵詞：武術;禮儀;禮義;價值

中圖分類號：G03 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0083-02

引言

中國作為一個歷史悠久的文明古國，源遠流長的傳統禮文化，彰顯了中華民族綿延五千年文明的深厚人文內涵和歷史積淀，“禮”文化在海內外得到廣泛傳播并對世界各民族文化產生深遠的影響，從而使中國享有“禮儀之邦”之美譽。作為儒家文化核心的“禮”文明，可以追溯到3000多年前，相傳當時周公就提出了禮治的綱領，以至后來得到孔子、孟子、荀子等人的繼承和發揚。”[1]作為中國禮教文化的重要組成部分之民族傳統體育“禮”文化也在中國文化傳承和發展的歷史長河中得到揚棄。被列為國家非物質文化遺產的武術是中國的民族傳統體育的典型代表，其旺盛的生命力不僅在于其技術、技藝本身的獨特性、健身性和藝術性等，更在于其在繼承和發展過程中不斷與中國的哲學、儒家學、道家學、佛學等中國傳統文化碰撞與交融中所形成的獨特的能彰顯民族精神和民族性格的武術文化。

一、中國傳統武術“禮”文化內涵與形式

中國傳統武術“禮”文化是在中國傳統文化繁衍進程中形成和發展起來的，其內涵與外在表現形式均與中國整個社會文化息息相關，其起源、發展與嬗變無不受到中國傳統文化的影響，同時又反過來影響著中國傳統文化的形成和發展。所以武術“禮”文化帶有濃厚封建等級差異的痕跡，它體現出了儒家尊敬師長的文化思想，體現出了人與社會、人與自然以及人與人的和諧相處等理念，包含了規范習武者的基本行為準則等內容[2]。

學者彭林先生研究指出，“禮包括形式與內涵兩部分，這兩部分是構成禮的兩個基本要素，禮書將其稱為‘禮法和‘禮義。其中禮法是指行禮的形式，包括服飾、體態、語言、步趨、器物、方位等方面”[3]。禮義是制定儀式的依據，是儀式的具體含義，它體現了儀式所代表的思想，儀式是禮義的外在表現，容易被人們認知和模仿。禮義是禮儀的內涵，它蘊含著特定的精神和文化，同時禮義需要通過禮法的形式傳達和表現出來。上面所講的“禮法”就是禮儀的意思，就是“禮”文化的外在表現形式，而“禮義”就是“禮法”的精神內涵。由此可見，武術“禮”文化就是武術練習者通過武術禮儀表達出了的武術禮義，它是武術精神內涵與形式的總和[4]。武術禮儀是其禮義內涵的外在表現形式或表達方式，而武術禮義則賦予相應的禮儀精神內涵使其具有實質意義，沒有禮義的禮儀是沒有價值和意義的，反過來看，沒有禮儀的表達形式來傳播，武術禮義也會缺乏傳播的媒介而不被人們所理解。

（一）中國傳統武術“禮”文化的內涵

武術禮義可以理解為武術禮儀在精神層面的含義，或其精神內涵與實質，它通過武術的禮儀具體展示出來，武德要求是他的主要內容[5]。傳統武術的傳承方式主要是通過師傅帶徒弟的方式進行的，師徒關系中所需要遵循的道德倫理自然成為傳統武術禮義的核心內容。古代各武術門派中師徒關系都有其共同的道德規范要求，師徒關系猶如父子關系，各門各派都共同遵循著“愛徒敬師”師徒宗法倫理關系。武術師父必須具備高尚的道德和淵博的知識和高超的技藝，這就是人們常說的德才兼備，而三者中武德被普遍認為是最為關鍵和重要的因素，所謂做人先立德、習武先養德，這與當今對教師“德高為師、身正為范”的要求是一個道理。各門派師傅在選擇徒弟作為傳承與繼承人時，不僅要看其是否具有良好的武術根基和身體素質，就是我們常說的是否是練武的料，更要考察其道德品質，在授徒過程中也在傳授武藝的同時要進行武德教育。各門派師傅在收徒弟時往往有嚴格的程序考察弟子的道德品質。同時通過特定的儀式來培養弟子的尊師重道的道德品質。如學者周偉良研究指出：弟子拜師是需要“三師在位”，這“三師在位”包括“引師”“送師”和“師父”。“引師”就是把想要學習武術的人介紹和推薦給師父的人，師父通過“引師”了解準備接收弟子的道德品質與武術資質等，可以說他是拜師的第一道關口。而負責把介紹來的弟子送到拜師場所人叫作“送師”。拜師儀式包括拜師者要先送上拜師帖，拜師時要向師父行叩頭禮表示敬意即“磕師”。隨著社會的發展，磕祖拜師的形式在各地已發生了不同程度的變化，但拜師程式中需要介紹人、遞帖和拜師的三個部分，至今仍然被許多武術門派普遍延續著[6]。這些拜師儀式既折射出武術禮義的精神內涵，又是武德教育的措施和手段。

（二）中國傳統武術“禮”文化的外在表現形式

中國傳統武術“禮”文化的內涵往往通過武術禮儀的形式表達出來。武術禮儀與武術禮法含義是相通的，兩者常常可以相互通用。武術的禮儀或禮法是武術人文明禮貌和武德精神的一種表現形式，它是習武者需要共同遵守的基本行為規范與準則。武術禮儀從相關制度層面和器物層面這兩方面表達出來。制度層是指在徒手或持有器械的武術競賽、表演、訓練活動中以及拜師時的各種程序及要求等相關的制度以及對習武者和從事武術裁判等相關工作人員的行為規范與準則要求。由于中國傳統武術流派眾多，中國傳統武術禮儀可以說精彩紛呈，百花齊放。各武術流派在禮儀方面既有共同的表達或含義，又有其自身獨特的禮儀文化和規范。就總體而言可以概括為師傅及尊長與徒弟之間的禮儀和同門師兄弟及與其他武林同道中人之間的禮儀，各自有其特定的行禮方式和含義。例如競賽規則要求、在不同的場合對師長、對手、隊友等等不同人員行禮規格與禮儀規范要求等。如抱拳禮可以用于武術競賽、表演、訓練活動中，表示習武者之間相互尊重。但是在見到師長、領導或比賽演練結束時則要使用鞠躬禮。器物層即武術禮儀中可見的事項或器物，包括服裝的樣式和場地的要求等。如傳統武術京師六合門禮儀內容包含“懂禮”（見了祖師或師父的靈位，或其他門派的掛像等，都要上前站直，行鞠躬禮。）“姿態”（要求站要有站相，坐要有坐相）“見面禮”（見到長輩、朋友，同輩人要身體微微向前下躬或行抱拳禮以示問好）、稱呼師父時不能代姓、在練武場或友人場地、習練者入場后，要行鞠躬禮或抱拳禮等等。拜師禮則要經過“請祖師”“上香”“三拜九叩”和“拜師禮”等程序和儀式[7]。

二、中國傳統武術“禮”文化的價值

（一）有利于培養國民的道德品質和文化修養

任何社會都有其特色的文化需求和道德準則，人們的行為都是在一定價值觀引領下產生的。道德品質和文化修養是一個民族文明程度的具體體現。武術講究“內修武德，外求技藝”。武術文化中要求習武者“崇德尚武，發揚民族精神”。習武者不可輕師、忘義、逞斗、欺人、酗酒、賭博、吸煙、戲色、炫耀和無禮等。習武者要尊師重道、孝敬父母、尊敬長輩、誠實守信這些都是中華民族優秀傳統文化的精髓和體現，也是社會主義核心價值觀的內容。武術練習和武術禮文化的傳承能促進國民優秀道德品質的形成。

（二）有利于增強民族自信和增加民族凝聚力

當代中國青年是在改革開放進程中成長起來的，他們在享受著經濟發展帶來的優越物質生活的同時，思想觀念也深受西方文化的影響，圣誕節、情人節等各種洋節日在商家的大肆渲染下得到廣大青少年的熱捧。過洋節、吃洋餐、穿洋裝成為一種時尚。而傳統的中華文明受到西方文化的強烈沖擊，廣大青少年對優秀的傳統文化知之甚少，缺乏民族認同感和自豪感，總認為傳統的是古老的、是過時的、是落后的，缺乏對傳統文明的繼承和發揚。武術作為典型的民族傳統體育項目，它獨特的技法、強身健體、習武防身功能得到普遍認同，在各種國際交流與競賽中屢獲佳績，如武術與拳擊運動員的對抗，武術與泰拳的較量等都大獲全勝，讓每一個收看比賽的中華兒女都熱血沸騰，民族自豪感油然而生。武術文化的博大精深更是世界眾多同類體育項目無法比擬的，如武德精神要求習武者要具有“仁義”“仁愛”“正義”之心和“不得恃強凌弱”等武德精神，這種精神贏得了眾多對手的尊重和尊敬，武術不僅在技藝上勝過對手，武術文化更是讓拳擊等對手在精神上折服。這些都有利于增強青少年對民族文化的認同感和自豪感，增加民族凝聚力，促進他們自覺去傳承和發揚中國民族文化。

（三）有利于促進中國文化的國際認同

盡管當前世界大的環境是和平時期，但各國各民族間由于宗教信仰、價值觀念和利益訴求等導致的沖突也時有發生，中國改革開放成果的鞏固、經濟社會的發展都需要一個穩定的社會大環境的支持。隨著中國綜合國力的不斷增強，中華民族已經屹立于世界民族之林，但是我國在發展中也面臨著諸多國際不穩定因素，影響和阻礙著中國特色社會主義的建設。如何讓世界各民族認同中華民族的價值觀，認同中華民族，爭取最有利的發展空間和環境是每一個中華兒女都需要認真思考的問題。作為中華民族傳統體育的標志性項目——中華武術、中國功夫已經像韓國的跆拳道、日本的柔道和空手道等運動一樣，越來越受到眾多國際友人的追捧，走向世界舞臺。隨著武術運動的國際化，武術已經作為一種媒介將包括中國禮儀文化在內的中國文化帶到世界各地，使世界各族人民對神秘的中國功夫并向往，在了解中逐漸接到中國禮儀文化的熏陶。通過各國武術愛好者對武術禮儀文化的仿效和學習，既有利于武術的傳播，又有利于吸引更多的國際友人來了解中國的文化，在這種東西方文化的碰撞與交融中增強民族互信，增加友誼，促進中國文化的國際認同。

（四）有益于我國傳統武術的傳承與發展

傳統武術“禮”文化是中國傳統文化的典型代表，對其內涵的挖掘和外在表現形式的規范和廣泛推廣將直接推動中國民族傳統體育武術的發展。我國在由體育大國走向體育強國的過程中，不但要選擇性地吸收西方的禮文化中的“新鮮血液”，還應主動地去將我國的優秀傳統禮文化向全世界的人民宣傳，實現走進來與走出去的良性互動，從而讓世界了解中國，了解我國的燦爛文化，使民族傳統體育走出國門，走向世界，為我國傳統武術的傳承發展爭得一個更大的空間。

參考文獻：

[1]趙琳.試論當代大學生禮儀教育的理論與實踐[D].石家莊：河北工業大學，2010.

[2]韓冰.對武術禮儀規范的研究[J].體育世界（學術版），2011（3）.

[3]彭林.彭林說禮[M].北京：電子工業出版社，2011.

[4]李金龍，宿繼光等.中國武術禮文化及其傳承與發展研究[J].山西大學學報，2014（4）.

[5]鐘廣佳，梅杭強，江平.傳統武術師徒制傳承的功能與現代價值研究[J].搏擊·武術科學，2012（6）.

[6]毛海濤，劉樹軍.傳統武術禮儀教育的文化學思考[J].廣州體育學院學報，2006（4）.

[7]趙輝.中國傳統武術禮儀解析[J].中華武術·研究，2014（10）.