孔子學(xué)說之重光

雍熹 董芯如

孔子畢生所研究的，的確不是旁的而明明就是他自己；不得已而為之名，或可叫做“自己學(xué)”。

9月，孔子誕辰2566周年在即，各地紀(jì)念活動(dòng)紛起。在一波波紀(jì)念活動(dòng)熱潮后，儒學(xué)熱、論語熱、孔子熱也緊隨其后。

然而，孔子到底要表達(dá)什么？你，敢不敢面對(duì)真正的孔子？

8月5日，在北京大學(xué)，一代國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生的長(zhǎng)孫——著名學(xué)者、資深心理咨詢師梁欽元接受《人民周刊》記者專訪。

梁欽元先生開宗明義：“重新發(fā)現(xiàn)孔子真精神，需要去除其哲學(xué)化、禮教化、圣人化傾向。”他提倡，掃除一切空觀念、偽概念，敢于面對(duì)孔子的儒家生活態(tài)度這一真面目。

“孔子畢生所研究的，的確不是旁的而明明就是他自己；不得已而為之名，或可叫做‘自己學(xué)’”——1934年，在孔子誕辰紀(jì)念典禮上，梁漱溟以《孔子學(xué)說之重光》為題演講：孔子學(xué)說的價(jià)值，最后必有一天，一定為人類所發(fā)現(xiàn)，為人類所公認(rèn)，重光于世界！

禮法歪曲孔子真精神

究竟何為孔子之真或儒學(xué)的根本精神，一直是個(gè)仁智交鋒的問題。

梁欽元認(rèn)為，儒學(xué)熱的前提，應(yīng)該首先弄明白孔子學(xué)問的真精神是什么。

“‘自己學(xué)’——孔子的學(xué)問就是他的生活。他一生用力之所在，不在旁處，只在他生活上。”

談到祖父眼中儒門孔學(xué)精神之精髓時(shí)，梁欽元說自己有一個(gè)感覺，現(xiàn)在很多人所說的儒學(xué)，與梁漱溟心中的儒家思想并不是一回事。他回憶說，梁漱溟總說儒家生活態(tài)度，并不是形而上的哲學(xué)，更不是禮法的說教。而是研究對(duì)自己的學(xué)問，是自我管理，自律的生活學(xué)問。

1934年，梁漱溟在《孔子學(xué)說之重光》中這樣表述：“所謂自己對(duì)自己有辦法，其實(shí)尚是我們解釋他的話，在他自己無所謂有辦法無辦法，只是他的生命很圓滿，他自己的生活很順適而已！此即孔子學(xué)說真價(jià)值所在。”

梁欽元回憶，祖父顯然是對(duì)自己有辦法的——梁漱溟先生完成《儒佛異同論》第一部分的時(shí)間是1966年9月6日，而就在十幾天前的8月24日，梁漱溟剛剛經(jīng)歷了“文革”被抄家的變動(dòng)。他在《儒佛異同論》題記中記載：“受寒多次腹瀉，被勒令掃公共廁所，初時(shí)不懌，旋即夷然不介意。”頗有顏回的“居陋巷，不改其樂”之處境，也應(yīng)合孔子“對(duì)自己有辦法”之真精神。

在梁漱溟看來，孔子儒學(xué)的真義即在于它以天地之“生”為根據(jù)講述了一個(gè)生活的道理。“我心目中代表儒家道理的是‘生’……孔學(xué)就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢地去生發(fā)……孔子畢生致力就在讓他自己生活順適通達(dá)，嘹亮清楚。”梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中表述。

問題是這樣一種生活是何種性質(zhì)的生活？“心安。”梁欽元告訴記者，祖父梁漱溟眼中的“仁”，是心安、柔軟之意。

梁欽元認(rèn)為，孔子用這種態(tài)度生活，現(xiàn)在要重新思考儒學(xué)，就應(yīng)該真正看到孔子的真精神：自己面對(duì)問題自己解決。儒家有很多后來禮教附加的東西，扭曲了孔子的根本精神，實(shí)際上和孔子的基本態(tài)度恰恰相反。梁漱溟自己的說法：“禮教對(duì)于很多事情所做的規(guī)定根本上就違反了孔子的精神。”

“我祖父說，禮是一種禮俗，是基于倫理的，不能理解成了‘禮法’，不能強(qiáng)人所難，更不能‘強(qiáng)人從我’。”

而這一基于“心安之仁”“倫理之禮”之儒學(xué)，體現(xiàn)在梁家一代代的寬放的家庭教育方式上。曾祖父梁濟(jì)對(duì)祖父梁漱溟的教育方式，可見一斑：梁漱溟幼年時(shí)候和父親梁濟(jì)因一事爭(zhēng)論，后來梁濟(jì)臥床休息了，梁漱溟依然跑到梁濟(jì)床前和他爭(zhēng)論，在那樣明末清初的時(shí)代，很難想象，父子會(huì)有這樣一幕。而這，正符合梁漱溟心目中孔子推崇的不勉強(qiáng)之道：“發(fā)乎情，止乎禮。”

中庸誤讀孔子真態(tài)度

“很愿意聽梁先生談?wù)勅寮业览怼！?/p>

1924年4月12日，泰戈?duì)栆恍袘?yīng)徐志摩之邀乘坐“熱田丸”號(hào)輪船抵達(dá)東方大都會(huì)上海。

梁漱溟與泰戈?duì)柕囊欢螌?duì)話，揭示了其眼中儒門孔學(xué)對(duì)于中庸的解讀。

“孔子不一定要四平八穩(wěn)，得乎其中，你看孔子說：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！’狂者志氣很大，很豪放，不顧外面；狷者狷介，有所不為，對(duì)里面很認(rèn)真；好像各趨一偏，一個(gè)左傾，一個(gè)右傾，兩者相反，都不妥當(dāng)。然而孔子卻認(rèn)為可以要得，因?yàn)橹杏共豢赡埽瑒t還是這個(gè)好。其所以可取處，即在各自其生命真處發(fā)出來，沒有什么敷衍遷就。”梁漱溟說。

本刊記者詢問梁欽元，如果用一個(gè)字來闡述梁漱溟眼中儒門孔學(xué)的真態(tài)度，是否是“仁”字，然而，梁欽元卻說，是“剛”字。

“陽剛乾動(dòng)”——梁漱溟言：剛之一義可以統(tǒng)括孔子全部哲學(xué)，此動(dòng)作要發(fā)于直接的情感，而非出自欲望的計(jì)慮。就如“狂狷雖偏，真的就好”，真實(shí)的才是道德，而道德就是人生的藝術(shù)，因?yàn)檫@種“陽剛乾動(dòng)”才能既“向前動(dòng)作”，又超脫了“為我”的“物質(zhì)的歆慕”，而且“不會(huì)沮喪，不生厭苦”。

路徑：態(tài)度鄭重、方式柔和

梁漱溟聽任孩子們自由選擇，得益于這一寬放教育的長(zhǎng)孫梁欽元，在任職冶金部鋼鐵研究總院高級(jí)工程師多年后，聽從自己內(nèi)心，放棄科研之路，成為一名心理咨詢師。

巧合的是，這一選擇暗合了梁漱溟對(duì)儒門孔學(xué)研究工作的要求。祖父梁漱溟在《孔子學(xué)說之重光》中提及：“對(duì)于孔子學(xué)說的重新認(rèn)識(shí)，依我所見，大概需要兩面功夫。一面是心理學(xué)的功夫……還有一面，是對(duì)于中國(guó)的古籍，要有方法的做一番整理功夫。”

今天的梁欽元，溫文爾雅、待人隨和有禮。作為北京大學(xué)知名心理專家、“專攻北大”課題組特邀高級(jí)研究員。深諳祖父孔子之真精神，并且致力于祖父這一學(xué)說的整理研究，解讀其意。

《人民周刊》：您和祖父在一起31年，談?wù)勂匠Ｉ钪校娓笇?duì)您的熏陶？

梁欽元：沒講過什么。據(jù)父親回憶，祖父真正叫他過去耳提面命，就一次，只講了三個(gè)字——“不要貪”。

梁家的家教傳承一向?qū)挿拧⒆杂伞Ｗ娓妇艢q時(shí)攢了一小串銅錢，有一天不見了，哭鬧起來。第二天，曾祖父親梁濟(jì)在院中的桃樹樹枝上發(fā)現(xiàn)了那串銅錢。他寫一張字條交到梁漱溟手中：“一小兒在桃樹下玩耍，偶將一小串錢掛于樹枝而忘之，到處向人尋問，吵鬧不休。次日，其父親打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其糊涂。”祖父看過字條即來到那棵桃樹前，果然見到那串銅錢，一探即得；心中確實(shí)頓生悔意。

這種教育方式確實(shí)很委婉、很鄭重。這理念就是，對(duì)人充分的尊重、信任和理解，所以他強(qiáng)調(diào)：“我是沒有敵人的。”

《人民周刊》：您如何評(píng)價(jià)今天的孔門儒學(xué)推廣活動(dòng)？

梁欽元：怎么跟現(xiàn)代接軌？態(tài)度上，應(yīng)該基于人文關(guān)懷，對(duì)人的尊重，對(duì)人性的尊重。中國(guó)孔子基金會(huì)的孔子學(xué)堂我一直有關(guān)注，且參與其中，這種落地生根的精神家園值得推廣。

“鄭重的生活態(tài)度”是非常必要的，也是儒門孔學(xué)提倡的，《論語》里說，“吾日三省吾身”“巧言令色，鮮矣仁”等等，這些都非常鄭重。孔子對(duì)弟子的教導(dǎo)，都是要求鄭重地生活而不失其自覺性。祖父非常強(qiáng)調(diào)自覺性。他說儒家的態(tài)度就是：一個(gè)人在是非之間不能隨便，沒有原則，在是與非之間不可以妥協(xié)退讓。

比如當(dāng)下一些熱點(diǎn)事件的發(fā)生，就是缺乏“鄭重”。電梯殺人事件也是如此，發(fā)現(xiàn)問題，你就告訴她腳底下要小心，不是只說小心，你鄭重嗎？鄭重，有沒有發(fā)自內(nèi)心的仔細(xì)的交代，鄭重的內(nèi)涵是悲憫心和主動(dòng)性。

真正做到鄭重的標(biāo)準(zhǔn)是，你心安嗎？如果心安，就是鄭重。“鄭重”的意思就是教人自覺地盡力量去生活，反對(duì)仰賴于外物，受外邊趣味、刺激之引誘度過生活，強(qiáng)調(diào)生活的自覺自主性。