淺析微電影《一維》中的善惡觀與審美

袁小軒

優(yōu)酷出品的“美好2013大師微電影”系列中，《一維》因其水墨加剪影的風(fēng)格尤其出彩。該片導(dǎo)演呂樂(lè)，曾是張藝謀、馮小剛等大腕的“御用攝影師”，且據(jù)傳該幕后團(tuán)隊(duì)都是馮小剛導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)原班人馬。

《一維》改編自作家鹿橋的短篇小說(shuō)《人子》。電影說(shuō)的是，小王子虔信在9歲時(shí)受封太子，按托托國(guó)的禮儀規(guī)定，受封后，太子就要從此脫離母親的庇護(hù)，跟隨老法師游歷6年進(jìn)行修習(xí)。在這6年里，老法師要教授太子如何分辨善惡，以便好在將來(lái)成為能治國(guó)理政的君主。6年中，太子跟隨老法師游歷四方，身體和智慧一同成長(zhǎng)，日益明白了人間善惡及世間道理。6年期滿，他們回到了托托國(guó)。這時(shí)，太子分辨善惡的劍法已經(jīng)沒(méi)有敵手，老法師對(duì)太子說(shuō)：“太子，現(xiàn)在我要授你分辨善惡的最后一課！”隨后厲聲喝道：“太子，你看我是善，還是惡？”看著老法師一分為二的身影，拔劍在手的太子因無(wú)法分辨而躊躇不定，最后棄劍于地，見此情形，老法師嘆道：“太子，你不宜做國(guó)王啊！”隨后撿起寶劍，劈死太子。死后的太子盤坐成佛，隨光而去，受萬(wàn)民跪拜。

這篇充滿了禪道思想的小說(shuō)，至今留下沒(méi)有定解的一問(wèn)：到底如何分辨老法師到底是惡還是善？而這一問(wèn)，也問(wèn)出了此微電影中欲表達(dá)的精髓：一維的善惡觀。電影主要由斬樹枝、渡問(wèn)和最后一課三處情境來(lái)說(shuō)明老法師、太子、船夫所持的善惡觀。三種善惡，皆系一維。

一、老法師的善惡觀

6年來(lái)，老法師都帶著太子虔信行走在路上，如片中所言“他走的每一寸土地，都是他的王國(guó)，他見過(guò)的每一個(gè)人，都是他未來(lái)的子民，他經(jīng)歷的每一天，都將成為他的收獲。他們一味地走著，在陽(yáng)光下，在風(fēng)雨中。”這一路的目的，便是為了教太子分辨善惡。

一天，師徒二人在一個(gè)村鎮(zhèn)里化緣時(shí)，忽然見到有個(gè)惡人在打罵一老一小兩個(gè)乞討者，這時(shí)老法師注意到太子臉上有了憂容，手緊緊握在劍柄上，心里覺(jué)得高興，認(rèn)為這是啟發(fā)太子區(qū)分善惡的好時(shí)候，便將太子帶至僻靜處，跟太子說(shuō)：“太子，今天我要為你開殺戒。剛才那個(gè)富家的惡人確實(shí)可恨，但尚不該一劍刺死，你一定要在善惡不能兩存時(shí)，方可動(dòng)殺機(jī)。”在這里，老法師說(shuō)“善惡不能兩存”，這是要告訴太子君王善惡觀的第一層意思：善就是善、惡就是惡，兩者是可以截然分開的。老法師說(shuō)：“若是做這樣決定的時(shí)刻一旦到來(lái)，你就要馬上判斷，馬上出劍……你只有一擊的機(jī)會(huì)，一擊不中，你自己就要被擊，就要喪生，喪生固然悲哀，仍然只是一生一死的事，若是判斷錯(cuò)誤，殺了善、縱了惡，這悔恨將是千古的事，幾生幾世都不能平歇。今天我就要試試你的劍法。”在這里，老法師所說(shuō)“若是判斷錯(cuò)誤，殺了善、縱了惡，這悔恨將是千古的事，幾生幾世都不能平歇”，是要告訴太子作為君王善惡觀的第二層意思：分辨善惡的能力很重要。說(shuō)完，老法師用兩根樹枝替代剛才太子所遇的惡人和乞丐，說(shuō)：“試著回想今天看見的不平，你是一個(gè)旁觀者，如果你看見不拔劍干涉，那兩個(gè)人就會(huì)活活被踢死，或是那惡人不聽你良言勸阻，反要加害于你，你會(huì)怎么辦？”然后讓太子對(duì)這兩根樹枝以自己的意念去分辨善惡，并以劍擊之。太子的心中對(duì)代表著惡人的樹枝充滿了仇恨，瞬息間拔劍落劍，將樹枝一刀兩斷。看著太子能明辨善惡，并能干凈利落地用手中的寶劍除惡，老法師喜在心里，“太子終于從一個(gè)小孩子長(zhǎng)成大人了”。

看到這里，會(huì)有觀眾不解，老法師分明說(shuō)剛才那個(gè)惡人罪不至死，為什么又要太子“開殺戒”，并見到太子斬?cái)嗔舜韾喝说臉渲χ螅底愿吲d呢？這不是自相矛盾嗎？其實(shí)，這便是老法師要教授太子最為關(guān)鍵的第三層意思：王就是法，法斷善惡，善惡只存于一維，就是君王的心中。所以即便那個(gè)富家惡人罪不至死，甚至哪怕面對(duì)的只是一根無(wú)所謂善惡的樹枝，為君王者也要心生判斷。

二、太子的善惡觀

老法師認(rèn)為，善與惡是對(duì)立的，且不能并存，為君王者，要善于法斷善惡，王就是法，善惡皆由心生，亦由心斷。而佛家認(rèn)為，善與惡本就不是對(duì)立的二維，所以無(wú)所謂并存與不并存，善惡本就處于一維，這一維就是心：善惡皆由心生。但這個(gè)“皆由心生”卻與老法師所持的善惡“皆由心生”卻又有著本質(zhì)的不同，老法師認(rèn)為：善惡皆由心而生，善惡不能并存，君王必須裁定善惡。而太子悟到的是：善惡皆由心而生，本來(lái)沒(méi)有善惡，你又為何要去裁定善惡？所以，太子是佛主心頭。

《一維》中那個(gè)教太子辨善惡斬樹枝的情節(jié)，實(shí)是本片中的一處禪機(jī)，對(duì)于老法師而言，他希望太子能從心智到行為來(lái)實(shí)踐“善惡不能兩存”，一旦認(rèn)可了何為善、何為惡，就要當(dāng)機(jī)立決，為君王者不能有半點(diǎn)猶豫，必須殺惡止惡。但太子所悟和老法師期望的并不一樣，他悟到了“善惡乃由心而生”，善惡本來(lái)不存在，你認(rèn)為它是善的，那就是善的，你認(rèn)為它是惡的，那么哪怕是一根沒(méi)有生命的樹枝，它也可以是惡的，這便是佛家所說(shuō)的“一元”（即“一維”），善惡只存在于存于一維的“心”中。所以，在斬?cái)嗔藰渲χ螅雍屠戏◣熜睦砀惺軈s不一樣，“他只慶幸被利劍劈成兩半的是樹枝，而不是一個(gè)活人”。

在原著中，老法師欣喜于太子的聰慧和成長(zhǎng)，因?yàn)樗鞅嫔茞海瑒Ψㄒ褵o(wú)敵手，但對(duì)于太子也存在隱隱擔(dān)憂，因?yàn)樘犹屏迹拇鎽z憫，所以，越接近6年期滿，老法師就心事越重，他從不懷疑太子的劍法和明辨善惡的能力，他只擔(dān)心太子的“心”是否已成長(zhǎng)為君王的心，能否隨時(shí)果斷地為善惡立法。這段原屬于原著《人子》中的敘事在電影中被省略了，而這也使觀眾更難理解影片的結(jié)尾。在影片接近尾聲時(shí)，老法師和太子結(jié)束了6年的游歷回到托托國(guó)，在“最后一課”上，老法師意欲舍棄自己生命來(lái)點(diǎn)撥太子：作為君王的善惡觀的關(guān)鍵是在于“能斷”。老法師和太子立于高臺(tái)之上，面對(duì)國(guó)王和簇?fù)砼_(tái)下歡呼太子回歸的萬(wàn)民，老法師命令太子：“拔劍！”太子拔劍在手，老法師說(shuō)：“太子，你看我是善，還是惡？”老法師身形一分為二，說(shuō)“你只有一擊的機(jī)會(huì)，一擊不中，你自己就要被擊，就要喪生……你看我到底是善，還是惡？”老法師一分為二，就是要教給太子，在君王心中，面對(duì)一個(gè)事物，一定要分出善惡，即便善惡無(wú)從判斷，但是君王可斷，因?yàn)榫跏菑淖晕业膬?nèi)心立法、以法斷善惡，君王就是法。可惜太子隨法師云游6年，卻因其佛住本心，從而最終沒(méi)有成為老法師期望的君王。面對(duì)這個(gè)朝夕相處，也無(wú)所謂善惡的老法師，他為什么要去獨(dú)自法斷天下，強(qiáng)分善惡呢？所以，太子棄劍于地，老法師嘆道：“太子，你不宜做國(guó)王啊”，然后撿起劍來(lái)，殺死了太子。而倒在高臺(tái)上的太子打坐成佛，身影隨佛光緩緩升起，并追隨佛光而去。終于，太子沒(méi)有修成君王，而是放下了那名為斷善惡、實(shí)為殺生靈的屠刀，立地成佛，并受萬(wàn)民跪拜。

三、船夫的善惡觀

在本片中，還存在一處禪機(jī)，那就是“渡河”的情節(jié)。老法師帶著太子一路游歷、揚(yáng)善除惡，以至于他們所經(jīng)之處已經(jīng)沒(méi)有了惡。一天，老法師和太子來(lái)到一條河邊，上了一條渡船，上船之后，老法師昏昏沉沉睡著了，太子向船夫詢問(wèn)河對(duì)岸的事情，船夫譏笑太子說(shuō)，“過(guò)了河，那邊就是陰間，陰間的事與人間完全相反，陰間的生就是死、死就是生，善就是惡、惡就是善，太子你還能分辨善惡，以劍聲張正義嗎？”太子聽后心中一陣刺痛，無(wú)言以對(duì)。船夫大笑道：“你以為人間已經(jīng)沒(méi)有罪惡了，所以要到河對(duì)岸去，看這兩岸，都是一樣的荒野，有什么不同？你要到哪一邊去？我渡你過(guò)去！”

在此情境中的船夫秉持的是道家思想，船夫認(rèn)為，善與惡是相生相克的，有善必有惡，善惡無(wú)法分開，不論在陽(yáng)間，還是在陰間，盡管相反的呈現(xiàn)，但它們都是相互依存的對(duì)立，善與惡只是由“無(wú)名”而生的“象”。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，老子在的《道德經(jīng)》里說(shuō)不要去注重“象”，象有名，卻是由無(wú)名來(lái)的，由道而生的，無(wú)名就是道，道是陰陽(yáng)相互依存和對(duì)立的，物物皆含陰陽(yáng)，所以“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，福中有禍、禍中有福”，善惡亦是如此，善中有惡、惡中有善，殺了惡，善也就不復(fù)存在，所以船夫不認(rèn)為太子所經(jīng)之處，人間的罪惡就消失了。因此船夫說(shuō)“陰間的生就是死、死就是生，善就是惡、惡就是善”，在船夫看來(lái)，陽(yáng)極為陰、陰極為陽(yáng)，惡極善生、善極惡生，對(duì)于船夫而言，善和惡也是“一維”的，而這一維不是由心而生，而是由太極而生，所以，善惡既不能由心而生、也不會(huì)由心而滅。

船夫說(shuō)完，河流越來(lái)越急，船夫跳水而去，老法師也不見了，只剩太子一人留在船上，這時(shí)畫面中的船在河心中飛快地打旋兒，就像道家太極圖中的黑白兩極在相互作用和轉(zhuǎn)化，你中有我、我中有你，人間善惡的互相依存就如這道家的陰陽(yáng)相依，實(shí)乃由一維（太極）而生。

四、《一維》的審美

好的藝術(shù)作品需要一個(gè)能傳情達(dá)意的載體，微電影的載體是具備聲畫寫實(shí)功能的屏幕，《一維》卻將屏幕化作宣紙，用水墨畫的方式賦予了《一維》中的故事一個(gè)極具東方禪道意蘊(yùn)的表達(dá)空間。

水墨技法與道家思想存在很深的關(guān)聯(lián)。相傳水墨畫是被后人尊稱“畫圣”的吳道子所開創(chuàng)，吳道子深信黃老道學(xué)，又名“道玄”。道家認(rèn)為，黑色是玄色，也是所有人間萬(wàn)象最原始的精神本質(zhì)和色彩本質(zhì)，因?yàn)椤拔迳钊四棵ぁ保谏m然無(wú)色，卻能“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。至黑的墨和至清的水，就如陰陽(yáng)兩極，搭配而出的濃、淡、干、濕、焦足以再現(xiàn)世間萬(wàn)物。水墨畫中由無(wú)色來(lái)悟道，也正是妙門所在。這從形式上有正應(yīng)了《一維》中的故事內(nèi)容和所追求的意蘊(yùn)。老法師帶著太子游歷6年，閱盡世間萬(wàn)象，實(shí)則是為了化繁為簡(jiǎn)，讓太子體會(huì)“一維”這個(gè)簡(jiǎn)單的道理。

水墨畫不僅契合“道”的精神，還通“禪”的意蘊(yùn)。盛唐時(shí)期的王維是以禪入畫的始祖，也是“南宗畫”的創(chuàng)始者，而南宗畫精髓便是源于佛教大乘教義又被中國(guó)化的宗派——南禪宗。對(duì)于士大夫階層來(lái)說(shuō)，禪是一種心靈哲學(xué)，參禪入定能代表自身的修為，而因水墨又是中國(guó)文人士大夫寄情的工具，在心靈與藝術(shù)相通的感悟下，禪意便開始成為水墨畫中看不見而能感悟的藝術(shù)氣蘊(yùn)，或隱逸、或神聚。王維在《山水決》中提出：“乎畫道之中，水墨最為上”，并獨(dú)創(chuàng)“破墨”畫法。《一維》微電影中不少畫面便以“破墨”來(lái)表現(xiàn)。太子走出深宮，隨法師游歷的過(guò)程，導(dǎo)演匠心獨(dú)運(yùn)，其背景的山水采用了破墨的表現(xiàn)方式，當(dāng)遠(yuǎn)山近水掩映滲透，法師和太子行于前景，閑云野鶴不時(shí)見于畫中留白處時(shí)，此處是“濃破淡”；而當(dāng)法師與太子行于遠(yuǎn)處雪地，近處雪花紛飛時(shí)，又轉(zhuǎn)“淡破濃”。全片17分鐘，觀影過(guò)程便似觀看一幅前所未見的在眼前勻速打開的巨型水墨卷軸，雖說(shuō)禪意不能言說(shuō)，但如此的意境在濡染了禪宗之藝術(shù)精神的水墨畫中相生相映，已使觀眾未悟禪意，先觸禪韻。結(jié)語(yǔ)

從2012年開始，優(yōu)酷每年都會(huì)推出大師微電影系列，每年四部。《一維》是2013年推出的四部其中之一，以深刻的宗教內(nèi)涵和水墨風(fēng)格而被稱道，而同時(shí)，也不乏很“難懂”的評(píng)價(jià)。筆者一介凡夫俗子，試圖基于粗淺閱歷和超越凡俗之心來(lái)參禪悟道，對(duì)此片進(jìn)行宗教式的感悟，而成上述文字。沉心觀影、落筆著文，以此表達(dá)對(duì)微電影《一維》創(chuàng)作人員的敬意。