傳統文化“天人合一”理念在現代林業中的實踐

鄭旭宏

摘要 “天人合一”的哲學思想體系，構建了中華傳統文化的主體，一直是中國文化的主流。在大自然的繁衍生息過程中，先秦文化中這一思想體系，有預見性地闡明了天人關系，經過歷史長河的檢驗，證明了極具科學性的閃光點，它崇尚的“生生之道”和我們現在的可持續發展理念不謀而合，因此，挖掘“天人合一”理念，從而加深人對森林文化的理解，探索未來自然界的發展趨勢具有重要意義。

關鍵詞 天人合一；現代林業；發展建議

中圖分類號 F326.2 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2015）14-0152-02

我國在過去的歷史時期曾經有廣泛分布的森林和草原，生態環境良好。隨著人類改造自然能力的不斷增強，原始森林、草原遭到最初的破壞。從仰韶文化開始，人們建立住所，開墾土地；奴隸社會，農業的興起，又使大片次生林、灌叢、草地受到開墾，成為農田。春秋戰國時期，諸侯國興修水利工程，修筑防御設施，建造宮殿、廟宇以及不斷發生的征戰，使大面積森林受到破壞。戰國后期森林已經基本消失。據測算，6 666.67 hm2森林的蓄水量相當于一座庫容為200萬m3的水庫，毀林的結果是造成水土流失嚴重，洪災不斷、沙漠化加劇。歷史的教訓使人類步入了毀壞—修復—毀壞的循環過程。

新中國成立后的一段時期，“人定勝天”的思想被發揮到了極致，由于過度毀林開荒，造成水土流失嚴重，洪災不斷、沙漠化加劇。現階段，正處于人類修復自然生態系統的重要時期，可持續發展理念的提出，要求追求經濟、社會發展目標的同時，實現人—社會—環境的協同發展，這標志著我國傳統林業思想向現代林業思想的革命性轉變。

1 “天人合一”思想和生態管理的關系

1.1 中國傳統文化

“天人合一”是中國哲學的基本問題，既是哲學主流，又是人生理想、社會理想的最高境界。道家的“人法地、地法天、天法道、道法自然”[1]，莊子的“天地與我并生、萬物與我為一”[2]，儒家的“天地變化、圣人效之”，先秦時期的幾個主要學術流派盡管在學術觀點上各異，但在天人關系上是相通的，傳統的“天人合一”思想為人類提供了十分特殊而有意義的世界觀。當然，這和西漢董仲舒提出的天人感應的神秘論是有質的區別的，不可同日而語。

1.2 古代林業管理制度

我國在世界上最早建立了管理山林川澤政令的政府機構，即虞衡制度，山有虞、林有衡，虞衡制度在我國歷時4000年，一直延續到清王朝。虞衡制度的確立，為我國森林資源保護提供了可靠的制度保障。管仲認為：“草木植成、國之富也”“草木不植成、國之貧也”[3]“為人君而不能謹守山林菹澤草萊，不可以立為天下王”[4]，古人把森林資源保護作為統治者是否稱職的一個必須的衡量標準。也就是說，古人對于森林保護認識是到位的，而且也在一定程度上形成了可靠的制度保障。

1.3 天人合一思想中經營倫理觀及和諧自然觀

孔子認為，森林是自然物種的最大棲息地，在森林—生物多樣性—人類之間是“生”的關系，“天道生生”，中華民族形成了“天下莫貴于生”的傳統，“見草木之催折而必有憐憫之心焉，是其“仁”之于草木而為一體也，草木猶有生者也。”此語既提出了仁的觀點，而且從道德倫理方面對“仁”和自然界的關系進行了進一步闡發。又如“孝”，孔子曰：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”這些理論從道德倫理方面阻止人類亂砍濫伐，與現代環境倫理學具有一脈相承的關系。

2 古代林業文化與現代林業之間的關系

2.1 “天人合一”與可持續發展理念

在強調保護的同時，先賢們還進一步闡發了可持續發展理念，如“山林雖廣，草木雖美，禁發必有時[5]。”《孟子·梁惠王上》中說：“斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”早在夏朝就有定制：“早春三月，山林不登斧斤，以成草木之長，川澤不入網罟，已成魚鱉之長。使欲必不窮于物，物必不屈與欲，兩者相持而長。”用現態的觀點來看，其實這就是在提倡資源的永續利用。

2.2 “天人合一”思想和近自然林業

“天人合一”思想是和近幾年提出的近自然林業不謀而合。近自然林業是模仿自然、接近自然的一種森林經營模式，力求利用森林生態系統潛在的自然特性及其發生發展的自然過程，實現最合理地保護和經營利用森林資源，保證立地和森林動態穩定的一種真正貼近自然的森林經營管理模式[6]，近自然林業是傳統林業文化“天人合一”思想的一種繼承和發揚。

2.3 “天人合一”理念和生物多樣性的關系

先哲們認識到了森林與生物多樣性及人類的關系，在森林—生物多樣性—人類之間是“生”的關系。老子提出“萬物負陰而報陽，沖氣以為和”[7]，國語提出“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物之，若以同裨同，盡乃棄也”[8]。

林業文化的主要內涵，就是人與自然和諧相處，是我們在尊重自然基礎之上的科學發展觀。傳統的“天人合一”的哲學思想包含著豐富的可持續發展的思想，在中國林業的發展中形成了具有中國特色的、豐富多彩的林業文化，倡導利用傳統文化精髓，在全民中確立適應中國林業發展的和諧林業觀、經營倫理觀和綠色文化價值觀，具有重要的時代價值。

3 “天人合一”哲學思想和現代林業理念的結合

傳統林業文化中的“天人合一”思想源于先秦諸子百家的思想精華，經過中華民族的不斷實踐，為以漢民族為主體的中國林業文化奠定了堅實的理論基礎。而在西方18世紀初，德國人卡洛維茨就提出了“順應自然”的林業思想[9]，1898年，Cayer提出“近自然林業”理論，并將這一理論用于德國殘存天然林的人工促進更新上，Moller進一步發展Cayer的思想形成了“永續林”理論，并把這一理論推向世界[10]。20世紀70年代以后，生態倫理、環境保護、可持續發展等概念被提出來。這些理論和中國傳統的“天人合一”思想其實有異曲同工之妙，挖掘中國傳統林業生態理念，結合現代近自然的發展理念，從而實現林業的可持續發展。endprint

長期以來，林業確立的是“木材利用”為中心的經濟觀，而我們需要確立以“生態利用”為中心的生態價值觀，它促使人類用人的創造力來恢復、繁榮生態和環境之美，從根本上解決人類面臨的資源與環境危機。

中國傳統林業文化理念和現代林業文化理念之結合奠定了堅實的理論基礎，但“天人合一”理念的局限性在于缺少應用于實踐的方法論。而在這一方面，西方為我國探索出了許多可供實踐的經驗。德國巴登·符騰堡州，確定把公元5—8世紀的原始森林植被評判為“接近自然”樹種和群落標準尺度，這一實踐活動為我們“天人合一”理念應用于實踐給出了最合理的解釋。

4 結論和建議

（1）珍惜立地潛力，原則上嚴禁皆伐及全樹利用，避免破壞性的整地、土地改良等作業方式，同時利用大自然的天然更新能力，樹種應盡量自然下種，在造林作業時，必須做到適地適樹，在育林實踐中，必須做到因地制宜和樹種混交建立多樹種、多層次、多齡級的復合混交林。

（2）在有自然修復能力的區域，實行封山育林，盡量減少人為干預，保護原生的基因潛力，如寶雞市金臺區長壽溝近年發現的天然楓楊林，是1968年引進的核桃砧木，由于環境偏僻和封閉，很少人為干預，種實憑借風力傳播，由于重力作用向外侵移，同時水流沖積種子在新生裸地上立足，然后由近及遠，由易到難延伸擴展，成為較為穩定的植物群落。這一案例證明，在具有修復能力的區域，依靠自然修復生態，實為上上之舉。

（3）多物種的激活。在營造和諧自然中，實為必不可少的一部分。“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”境界是“天人合一”理念實現后的理想化狀態，樹上少了鳥，草叢中少了蟲，植物群落也并不完整，不能僅僅停留在四季有花、全年常青的層面上，而要將邊緣科學、應用科學結合起來，建立具有持續性、穩定性和平衡性的生物圈，這才是我們要達到的最高境界。

5 參考文獻

[1] 老子：二十五章：諸子集成第3卷[M].上海：上海書店，1986.

[2] 莊子：齊物論：諸子集成第3卷[M].上海：上海書店，1986.

[3] 管子：立政：諸子集成第5卷[M].上海：上海書店，1986.

[4] 管子：輕重：諸子集成第5卷[M].上海：上海書店，1986.

[5] 管子：八觀：諸子集成第5卷[M].上海：上海書店，1986.

[6] 陸元昌，甘敬.21世紀的森林經理發展動態[J].世界林業研究，2002，15（1）：1-11.

[7] 老子：四十二章：諸子集成第3卷[M].上海：上海書店，1986.

[8] 國語：鄭語：國語集解[M].上海：中華書局，2002.

[9] 施昆山.當代世界林業[M].北京：林業出版社，2001.

[10] 章異平.近自然林業研究進展[J].水土保持研究，2007（6）：213-217.endprint