曹操的文學貢獻瑣談

鄭微

摘 要： 曹操是“建安文學”的開創者和推動者，他不僅繼承了漢樂府的現實主義傳統，還在許多方面對樂府詩進行了改造：扭轉了文人對樂府詩的態度，突破了漢樂府歌辭、歌曲對應的死板形式，在內容上打破了題目、內容一致的原則，拓展了詩歌的題材與表現范圍，擴大了敘事的空間，增加了抒情的程度，等等。曹操對詩歌改造，為后來文人詩歌的發展與繁榮打下了基礎。

關鍵詞： 曹操 樂府詩 文學貢獻

曹操是歷史上一個頗有爭議的人物。他在政治上“挾天子以令諸侯”，重才任能，在漢末紛亂割據的時代里統一了中國北方，為魏帝國的建立奠定了基礎。在文學上，以曹操為首的鄴下文人集團開創的“建安文學”更以其特有的風力和強大的感染力，在中國文學史上第一次形成了真正意義上的文學創作高峰。

曹操留存下來的詩歌總共20余首，皆系樂府詩。曹操的詩歌，一方面繼承了漢樂府“感于哀樂”的優良傳統及《詩經》的現實主義精神，另一方面在詩歌的內容和形式上多有革新。

一、扭轉長期以來文人對樂府詩的態度

整個兩漢，文人創作以鋪張華麗的辭賦為榮，而經由文人創作的漢樂府，主要是用來娛樂，這不僅與漢樂府機構性質有關，還同統治者的審美息息相關。直到東漢末年，隨著“人臣之貴已極”（曹操《讓縣自明本志令》）曹操的出現，這種現象開始改變。曹操文韜武略，在長年的戎馬倥傯之際，手不離書，加之喜愛和精通音樂，故能夠創作出很多經過配樂演唱的樂府詩歌。“御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”（《三國志·武帝紀》）。過去，文人寫作樂府歌辭，大都在享宴娛樂或者祭祀儀式上使用，一般不屑于用樂府進行文學創作。在位高權重、才情高卓的曹操的影響下，他身邊多才多藝的建安文人紛紛加入樂府詩的創作行列中，出現了很多難得的優秀作品，樂府文學于是進入了文人樂府詩的創作新階段。

二、在詩歌的形式上對漢樂府的突破

因為漢樂府是“被弦而歌”的，所以要求歌辭與歌曲有嚴密的對應關系。但是曹操打破了這種嚴密的對應規則，舍棄了原來進行樂府民歌創作的法則而隨意發揮，表現出極強的靈活性。在古辭《善哉行》（“來日大難，口燥唇干”）為四言，曹操同題中的“古公亶甫，積德垂仁”亦為四言，而“自惜身薄枯，夙賤罹孤苦”卻變成了五言；《步出夏門行》中，古辭本是五言（“邪徑過空盧，好人常獨居”），而曹操同題作品卻是四言；《薤露》一詩，古辭本來是三、七句式，而曹操同題作品全部改為了五言句式。故清代朱乾的《樂府正義》說：“樂府題，自建安來，諸子多假用，魏武尤甚。”然其能變古為新，卻是一大突破。不僅如此，曹操的一些樂府詩連舊題也不假借，直接自創新題，如《對酒》、《渡關山》等。

三、在內容上對樂府詩的拓展創新

（一）打破了樂府題目與內容的內在一致性。一般來說，漢樂府的歌辭與曲題是統一的，即樂府題目與內容有內在的一致性。而曹操卻以我手寫我心，毫無顧忌地打破常規。樂府《陌上桑》，郭茂倩說：“崔豹《古今注》曰：‘《陌上桑》者，出秦氏女子……羅敷出采桑於陌上，趙王登臺見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上桑》之歌以自明，趙王乃止。’《樂府解題》曰：‘古辭言羅敷采桑，為使君所邀，盛虧其夫為侍中郎以拒之。’與前說不同。”（宋郭茂倩《樂府詩集》）無論是《古今注》還是《樂府解題》，它們都共同提到了“采桑”一事，即《陌上桑》都是寫女子采桑之事。但是這一曲題到了曹操手中，卻變成了曹氏《陌上桑》的求仙詩。原樂府《西門行》本來是勸說因為“人生不滿百”，切忌“貪財惜費”，應該珍惜時光，“及時行樂”，而曹操的同題作品卻寫時代的離亂和人民的疾苦。又如《薤露》、《蒿里》，晉朝崔豹《古今注》云：“《薤露》、《蒿里》泣喪歌也。本出田橫門人，橫自殺，門人傷之，為作悲歌。言人命奄忽，如薤上之露，易晞滅也。亦謂人死魂魄歸於蒿里。”（崔豹《古今注》，《四部叢刊三編》·芝秀堂影印本）然曹操以同題作品記載當時歷史狀況，內容皆已改變。概言之，曹操的樂府詩多破成規，即曲雖用漢樂府之舊，卻自創新辭，以樂府舊題寫時事。

（二）拓展樂府詩題材，擴大表現范圍。漢代文人一般不屑于作樂府詩，即使動筆，也不過是取之娛樂，故真正凝聚著樂府詩精華的則是漢官吏從民間搜集而來的樂府民歌。樂府民歌主要收錄在《相和歌》里，其大致有幾類：反映人民疾苦、表現下層人民悲慘命的，如《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》；表現豪門之貴的，如《雞鳴》、《相逢行》、《長安有狹斜行》；表達青年男女對愛情婚姻大膽追求及愛與恨的，如《上邪》、《有所思》、《孔雀東南飛》；有送葬時所唱喪歌的，如《薤露》、《蒿里》；還有仙人同樂題材的，如《練時日》、《上陵》。曹操在原樂府詩基礎上則多出了幾種題材：一是表達個人政治理想詩，如《度關山》、《對酒》，前者希望國家統一，君主賢明，百姓安樂，而后者則描繪了一幅太平盛世的繁華景象；二是唯美壯大的山水詩，如《步出夏門行·觀滄海》；三是作者的述志詩，如《短歌行》其二、《善哉行》三首。除此之外，曹操還加大了樂府詩的容量，把當時重大的歷史事件都記錄下來，變成了史詩的，如《薤露》、《蒿里》。

（三）敘事范圍空前擴大，歷史畫面渾雄壯闊。東漢的班固在評價兩漢樂府詩時稱其“感于哀樂，緣事而發”（《漢書·藝文志》），精辟地道出了漢樂府的現實主義精神。作為敘事詩，漢樂府敘述的角度大都是平民百姓的酸甜苦辣、悲歡離合，作者來自不同階層，更樂于把筆觸深入到社會生活的各個層面。由于有深刻的人生體驗，在詩中便幻化為整體的細節描述，字字用心，句句見血，散發出極強的感染力。但兩漢樂府畢竟是市井民眾的個人書寫，眼界相對狹小，沒有也不可能出現渾厚的歷史容量。曹操的敘事詩，敘述的角度不是停留在個人對社會的抗爭及在種種遭遇下的心態流程，而是著眼于歷史強加給人類群體生命的大災難，他要敘寫自己作為一個獨具慧眼的政治家耳聞目睹的歷史事件，抒發自己悲天憫人的詩人情懷，呼喚天下太平，避免類似殘酷事件再次上演。《薤露》和被后人稱為“詩史”和“漢末實錄”（明鐘惺《古詩歸》）的《蒿里行》就是這類書寫的代表之作。

（四）敘事中的抒情意味更加濃厚。兩漢樂府詩的作者具有自覺的敘事意識，雖然不乏抒情詩篇，但總的來說還是敘事詩占主導地位，抒情手段只作為敘事手段的輔助性工具，無法與敘事手段一樣提到藝術手法上的高層面。相比漢樂府，曹操詩歌不僅融抒情于敘事，而且抒情成分相當濃厚，抒發的感情也更加強烈，有時甚至讓人感覺他是因為要抒發情懷才鋪寫所敘之事。更有甚者，他還以樂府舊題專事抒情寫志，徹底改變了樂府主題內容的構成。在《短歌行》其一的開始，曹操直接發出了“對酒當歌，人生幾何”的感嘆，而在詩的結尾，更是在顯示作者擁有“山不厭高，海不厭深”的廣闊胸襟后，強烈表達了自己“周公吐哺，天下歸心”的愿望。詩句優美，氣韻沉壯，感情真摯。《步出夏門行·觀滄海》一詩，我們看到了景致的蒼茫雄健，出神入化；寫情則博大精深，吞宇納宙。古人評點精當：“《竭石》，未有海語，自有海情。孟德樂府，固卓犖驚人，而意抱淵水，動人以聲不以言。”（清王夫之《古詩評選》）

曹操出身宦官之家，低微卑賤，而性格“任俠放蕩”，身處亂世又想蕩平天下、建功立業，不通脫權變是難以實現的。他這種不拘陳格的創變思想應用在文學創作中，自然就會推陳出新，形成一代文風。曹操對漢樂府詩歌的改造，對四言詩體的創新，對政令文章的變革都根源于此，這也是他被魯迅稱為“改造文章的祖師”的緣故。