慧能 明心見性，菩提花開

孫聚成

如果不去努力做一個沉悶的繭，那就注定沒有化為蝶的機會；如果沒有經歷一番痛苦的磨難，那就注定不會感受雨后彩虹的絢爛。

經歷，是人世間的第一成長資本。

六祖慧能的一生，就是化繭為蝶的傳奇。他從一個砍柴為生的山間野夫，歷經身心磨練和煎熬，得法開悟，大開宗門，最終成為一代宗師，并奠定佛教中國化的第一塊基石，讓佛教從此成為影響人們日常生活的宗教。

慧能（638年-713年），又稱惠能，是中國禪宗的第六祖。俗姓盧，先世河北范陽人，其父謫官至嶺南新州，于唐貞觀十二年生慧能。慧能早年喪父，家境貧困，他每天都要背一擔柴到集市上去賣，掙錢來養活母親。有一天，慧能在客店外賣柴，聽到有住客背誦《金剛經》，他豁然有所悟，決心出家學禪。

唐咸亨三年，慧能到達黃梅東山寺，向弘忍問法。

自此發端，慧能從蠻荒之地的村野之民，歷盡坎坷磨難，成長為一代宗師。慧能用一生的實踐和努力，讓佛教回到人間，對佛教的平民化起到了開拓者的作用。

當慧能抵達東山寺，初次見面，弘忍問慧能：你從哪里來？到我這兒來求何物？慧能稱自己是嶺南人，別的什么東西都不求，只一心求作佛。弘忍責問：你是嶺南人，不過一只獠（當時對少數民族的蔑稱），怎么能作佛？慧能傲然回答：人雖有南北，佛性本無南北，獠身與和尚不同，佛性有何差異？

經過多次考核，五祖弘忍對這位邊遠山區的年輕人另眼相看，于是就安排他到槽廠，舂米，檗柴，踏碓。慧能在碓房間踏碓八個月，當時東山寺禪眾達七百人。有一天，弘忍為了準備付以衣法，便命各人作偈呈驗，借以考驗眾僧禪解的淺深。

“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”于是，慧能這則光照千秋的偈便應時誕生。

此偈見地清晰，大徹大悟，弘忍即于深夜召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽，并即送他往九江渡口，免遭陷害。臨別，弘忍叮囑他南去暫作韜光養晦，待時行化。

慧能得弘忍衣缽后，連夜潛逃，隱匿身跡，直到十余年后，偶然機會得以在廣州法性寺露面。他一出現，即做了一件令人驚服的事情。當時慧能聽印宗法師講《涅磐經》，法堂上掛的長幡被風吹動，有兩個和尚對此展開辯論，一個和尚說是風動，另一個和尚說是幡動，雙方爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，而是你們的心在動。眾僧聽了極為詫異。印宗隨即把慧能請至上席，請問深義，慧能回答，言簡理當。于是，慧能出示衣缽，就在寺中菩提樹下，為大眾開示禪門，說般若波羅密法。

自此開始，慧能的影響力越來越大，慧能所倡導的佛理，也在一般百姓中間盛行。史料記載，刺史韋據等到曹溪寶林寺，禮請慧能出山，在城內的大梵寺說法，聽眾多達一千余人，成為當時的盛會。

慧能傳承的禪宗，讓中國老百姓知道佛教不從外來，是眾生的佛性本具；得佛心者知佛不從外得，通過自修人人皆可成佛；信佛教不從外來，只需領悟達摩西來所傳的心印心得。慧能指出佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，另一方面也使得從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人。

從達摩東渡傳教以來，禪宗這顆智慧的種子，歷經六世，傳至慧能，在他的精心耕作下，終于開出了鮮艷的花朵，慧能為佛教的中國化做出了不可磨滅的貢獻。

慧能在懷集和四會的深山修行時，與當地山民和獵戶打成一片，深悟佛教要想發揚光大，佛性必須大眾化和平等化。當慧能成為佛教六祖后，便提出“人人心中有佛”、“明心見性，自成佛道”等主張，通俗易懂地告訴人們，佛性、佛道就是斷除一切忘念，認識和復歸本性，超脫一切，保持心靈的清凈。

做樵夫時，慧能到森林中打柴，突起狂風暴雨。他發現，樹木越密，越靠近林子中央，風速越小，樹上的枯枝被吹落的也越少，林中的水潭也越平靜。由此，他感悟到：一個人，如果思想上建立起嚴密的戒律，外界的各種風潮便很難吹動他心靈的平靜。正是隨時隨地的思悟，才有了他因緣際會時的大徹大悟；正是苦難的塑造與大自然的啟發，使得他具備了從生活中領悟禪機，由自然現象契入宇宙真理的基礎。

在慧能看來，所謂持戒和參禪都滲透在日常生活中，而不是離開生活另有修行的方式。《六祖壇經》中說：“世人若修道，一切盡不妨，常見自己過，與道即相當......佛法在世間，不離世間法，離世覓菩提，恰如求免角。正見名出世，邪見是世間，邪正具打卻，菩提性宛然”。道在哪里？道在人世間，不離世俗生活；佛在哪里？道在人心里，若人無智，則充滿妄想執著，故不見道，倘能以智慧觀照世間，自然能與道契合，人人皆可成佛。

佛說四大皆空，空過之后就是另一重天地與境界。在世俗生活中，則是一切皆從內心找原因，一切皆突破表象直指人心，必是過渡到自由王國的捷徑。《六祖壇經》記載這樣一個故事：當時有位官員，姓薛名簡，曾問道于慧能，他說：“現在京城參禪的大德們都說，我們要覺悟，必須要坐禪習定。請問大師，您有什么高見？”慧能用了短短的八個字回答說：“道由心悟，豈在坐也？”慧能開示禪不能從坐臥之相去計較，參禪不一定非要打坐，禪不在坐臥，而要用心體會，所謂“心迷法華轉，心悟轉法華”。

得道后的慧能，長期弘化于嶺南，在中國邊遠地區以及東南亞等海外地區影響巨大，慧能的宗教實踐，使佛教文化成為中國文化的一個重要組成部分。

慧能在其創造的禪學中，吸收了不少儒家和道家的思想，為后來儒、道、釋三家思想從對撞到交融，起到積極作用，也使中國佛教逐漸走向鼎盛。自慧能后，唯傳心印，不傳衣缽，禪宗法脈流傳至今不斷，禪宗后分五宗，分別為曹洞宗、臨濟宗、云門宗、法眼宗和溈仰宗，雖分五宗，確同一心印，法脈相承，燈燈相續，也把向善的種子廣播人間。

慧能接近半個世紀的禪的弘化，引起了深遠的影響。弟子們旦夕請益，對頓悟的廣泛推廣，不但在老百姓中間產生影響，更涉及到社會高層和皇室，得到了唐朝皇室的禮請及供養。唐長壽元年，武則天派遣張昌期前往曹溪“請能禪師”，慧能“托病不去”；到通天元年，“再請能禪師”，慧能還是不去，于是便請慧能的袈裟入內道場供養。到唐中宗景龍元年，皇帝又派薛簡再請。據唐朝王維《六祖能禪師碑銘并序》所述，慧能的德化，不但遍布百越氏族（浙東、閩、粵、越南等），連印度以及南洋群島，都有遠來禮敬請益的。

慧能的佛教思想，集中體現在《六祖壇經》，目前有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗寶本等四個版本傳世，雖然內容稍有差異，但是主旨基本相同。作為中國佛教史上唯一一部被稱為經的祖師語錄集，《六祖壇經》有著特殊的價值和意義。《六祖壇經》用精美絕倫的語言、生動活潑的譬喻、玄妙深奧的機鋒、心領神會的對話，把深奧的佛學思想和理論變得通俗易懂，深入人心，使人明辨是非善惡和真偽邪正，懂得取舍和得失，建立理智、進取和樂觀向上的人生觀。就如慧能總結的那樣：如果心中沒有快樂，即使走遍天涯海角，也永遠不會找到樂土；如果心中充滿快樂，哪怕身在最黑暗的角落，一樣可以悠然自得。當人的心開始懂得以智慧去觀察時，生命的真諦便會在每一刻、每一地方、每一事物中自在展現。

從一個不識字的樵夫，成為享譽青史的一代宗師，慧能被西方人稱作“東方耶穌”，也被視為世界杰出的思想家之一，其塑像矗立在英國倫敦大英博物館里。

慧能對傳統佛教進行了重大改革，高揚“頓悟成佛”的大旗，恰似風行草偃，不但使得禪宗其他流派盡歸其宗，而且，他所創立的禪法，幾乎成了漢傳佛教的代名詞，所謂中國佛教，其特質在禪。其后，禪宗百花齊放，爭奇斗妍，大師輩出，開創了光耀千秋的輝煌局面。

慧能，居功至偉！