立足言語課堂 守住語文本位

林金祥

維果茨基曾說：“言語不僅在思維的發(fā)展中起著主要作用，而且在整個意識的成長中也起著主要的作用。”這就意味著人類的精神大廈主要是由言語構(gòu)筑的。語文能力的本質(zhì)是語言和精神同構(gòu)共生的能力，語文課，應(yīng)為促進學(xué)生語言和精神同構(gòu)共生而教。崔巒老師指出：“義務(wù)教育階段閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價的能力，就小學(xué)階段來說，閱讀教學(xué)還要結(jié)合言語的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析概括的能力，逐漸發(fā)現(xiàn)、習(xí)得一些言語的規(guī)律和表達方法。”這就很好地展示了語文能力和語文學(xué)科本質(zhì)。筆者通過“構(gòu)建真實有效的小學(xué)語文第一課時閱讀教學(xué)的有效性”的課題研究，發(fā)現(xiàn)小學(xué)語文第一課時閱讀教學(xué)應(yīng)重在引領(lǐng)學(xué)生去品讀感悟文本的語言、情感、主題思想等，從而為第二課時的有效教學(xué)做好鋪墊。實踐中，筆者總結(jié)出以下幾方面的做法以提高第一課時教學(xué)的有效性。

一、在培養(yǎng)語感中美化語言

語感的本質(zhì)是心靈的，或曰精神的，語感“是人之為人的基本特征”。但在閱讀教學(xué)“重意輕腦”流行的今天，不管什么課型，教師首先考慮的是如何設(shè)計美麗如畫的課件，配上優(yōu)美動人的音樂，插入生動有趣的游戲，設(shè)計聲情并茂的過渡語，語文課又開始“迷失自我”了。而語感是把人和語言聯(lián)系起來的紐帶，執(zhí)教《猴王出世》一課，筆者對培養(yǎng)語感抓言語進行了有效的探索。

片斷——

師：同學(xué)們讀書姿勢好，聲音也好，哪一句寫石猴？

生：那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果;與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親;夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。

師：請好好讀這句話，讀出石猴的快樂和自由。

（生讀）

師：把目光聚焦在語言文字上，從怎么寫的角度你發(fā)現(xiàn)了什么秘密？

生：用了排比的修辭手法

師：看看，寫石猴的遣詞造句有很多秘密，誰發(fā)現(xiàn)了？

（出示：食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果）

生：都是三個字，第一個字是動詞。

師：如果把句子讀出來應(yīng)該是什么節(jié)奏？

（生讀）

師：繼續(xù)讀有什么新的發(fā)現(xiàn)？

（出示句子：與猿蟲為伴）

師：往下讀更有意思了，你又發(fā)現(xiàn)什么了？

多少年來，我們的大部分公開課，一直在走分析課文內(nèi)容的老路，教師所提的問題，大部分都圍繞著內(nèi)容做文章，探究“內(nèi)容”如何承載表達的意義。筆者引領(lǐng)孩子們“在語言中出生入死”，通過朗讀，通過想象，反復(fù)在讀中品味語言，感受語言，引導(dǎo)孩子們自己去破譯語言的密碼，穿行在串串閃光的語言珍珠里，發(fā)現(xiàn)文本的“奧秘”，同時使石猴的形象更豐滿了。喜歡這樣的石猴不需要理由，孩子在暢飲語言瓊漿的同時，美化了人物的形象。

二、在品悟詞語中敏化語言

生字詞教學(xué)與文本理解原本就是融為一體的是語文課堂重要的教學(xué)資源，只要大膽創(chuàng)新，抓準詞語，也能成為敏化人文精神的結(jié)合點。如《為中華之崛起而讀書》對“懲”字的教學(xué)，巧妙地引領(lǐng)學(xué)生感覺“懲”字，練寫“懲”字，讓語言在不斷感悟中，在學(xué)生大腦中形成鮮明形象的畫面，讓只可意會不可言傳的語言魅力潑潑灑灑地散發(fā)著。此時具有豐富內(nèi)涵的詞語已不單單是純生字，它深切地表達了文本的思想，服務(wù)于文本的主旨，讓學(xué)生對洋人的“憤”“怒”“恨”通過“懲”投射到心靈深處，并由此而散發(fā)開，使教學(xué)形象、生動，很有魅力，正如著名教育家維果茨基說的：詞語只有在感性的個人含義而不是單純作為概念存在的時候，它才能成為個體生命中一個生氣勃勃的畫面。

三、在文本空白處廣化語言

學(xué)語文的過程，實際上是一個“文化”的過程，文對心的感化就是潛移默化潤物無聲的過程，化育的內(nèi)容既有情感志趣等精神因素，又有表達情思的語言和技法因素，而且兩者是有機融合的，它使精神和語言兩個方面得以拓展，是兩者不斷同構(gòu)共生的過程。而小學(xué)階段許多課文內(nèi)容為讀者留下很多的“空白地帶”或稱其為“藝術(shù)的空白”，需要教師匠心獨運，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生在進行理解、想象的同時，進行語言藝術(shù)的再創(chuàng)造。

王尚文先生在《語文教學(xué)對話說》中指出：一個人對外部對象的感知并不是將這一對對象簡單復(fù)制粘貼到人的精神世界中去。在對某一對象進行感知時，我們并不是作為一個接受者機械地接受外來的刺激，而是要從大量的刺激中進行個人化的搜索選擇與意義構(gòu)建。杜夫海納也說過：閱讀就是感知，如果說這是說閱讀意味著感知寫在紙上的符號，那么這是不言而喻的。一個人對文本的閱讀理解是一種更為特殊也更為復(fù)雜的感知活動，為此，教師應(yīng)在“空白”處引領(lǐng)學(xué)生，理解想象，并進行語言藝術(shù)的再創(chuàng)造。在教學(xué)《那片綠綠的爬山虎》時，我通過三個角度的填補，讓學(xué)生仿佛看到了一幕幕生動的畫面，三次引讀更是讓學(xué)生的讀達到最高層次，也把學(xué)生的理解引向深入。此時的葉老也不僅僅是一位認真的老人，更是一位溫和、慈祥、盡責(zé)任、關(guān)心孩子成長的老人。層層深入地感悟葉老的人品，使學(xué)生的情感與作者產(chǎn)生了共鳴。

四、在拓展延伸處深化語言

“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河。”語文之塔是一磚一瓦構(gòu)建的，沒有拓展訓(xùn)練就沒有學(xué)生的語文功底，就沒有豐富的智力背景。因此，我們要根據(jù)文本和學(xué)生的需要適當引入相關(guān)資源，以豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓展學(xué)習(xí)時空。楊金林先生說過：學(xué)生的身心只有進入激活狀態(tài)，精神的水源才能蕩起波瀾，飛起浪花，內(nèi)在的語言才能高度活躍起來，這樣語言和精神才能高效地同構(gòu)共生，言語實踐才能收到事半功倍的神效。然而，新課改的浪潮迅猛地向我們卷來的時候，很多教師可能為了拓展而顧此失彼，舍本逐末，把課堂的拓展簡單化為資源的交流，課堂成了學(xué)生陳列資料、講述故事、朗讀材料的場所。《地震中的父與子》一課結(jié)束時的拓展我引領(lǐng)學(xué)生讀懂了父親的語言、動作、外貌，樹立了偉大的父親形象之后，播放汶川大地震中偉大的父親母親的形象、動作、語言，并配上催人淚下的文字敘述，深深打動了學(xué)生，有的人甚至潸然淚下，學(xué)生體會了深沉偉大的父母之愛，在美好的情感體驗中受到人文的熏陶，然后有感而發(fā)，為苦苦救子的父親書寫內(nèi)心獨白，句句含情，感人至深，使整節(jié)課的教學(xué)達到了高潮。

語文，是言語的家園，是思維的家園，是精神的家園。在閱讀教學(xué)中，立足言語課堂，守住語文本位，啟迪智慧，健全人格是我們義不容辭的責(zé)任，為此，我們在語文教學(xué)中，要引領(lǐng)學(xué)生通過言語的窗口，思接千秋，神通萬里，進行言語難忘的生命之旅，收獲言語和精神的同構(gòu)共生的美妙，走上文化積累和精神成長的快車道，并最終建立屬于自己的豐富而充滿活力的生命世界。

（作者單位：福建安溪縣白瀨中心學(xué)校）