初識(shí)馮契哲學(xué)范疇的“中國(guó)人”

王艷

[摘要]馮契哲學(xué)范疇的中國(guó)人，既是馬克思主義化的中國(guó)人，同時(shí)也是中國(guó)化的馬克思主義人。他既浸濡了中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又立足于馬克思主義的實(shí)踐方式和人的自由全面發(fā)展，他是轉(zhuǎn)識(shí)成智的人，是自由和真善美齊具的人，是平民化理想人格的人。

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)識(shí)成智自由和真善美平民化理想哲學(xué)范圍的人

馮契（1915-1995）是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，他一生致力于中國(guó)哲學(xué)史和哲學(xué)元理論的研究，并取得了豐碩的成果，在中國(guó)哲學(xué)界享有很高的聲望和地位，也對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出了巨大的貢獻(xiàn)。在對(duì)人的理解上他追求的是馬克思主義的中國(guó)人，或者也可以說(shuō)是中國(guó)人的馬克思主義化。他通過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)成智為人、自由和真善美之人和平民化理想人格的人等見(jiàn)解，充分表達(dá)了他所說(shuō)的人是馬克思主義中國(guó)化的人，也是中國(guó)化的馬克思主義的人。

一、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”為人

馮契堅(jiān)持沿著實(shí)踐唯物主義的道路，處理好馬克思主義和非馬克思主義的關(guān)系，吸取各種哲學(xué)派別中的合理因素，闡明無(wú)知到有知、知識(shí)到智慧的認(rèn)識(shí)過(guò)程，從而達(dá)到中西會(huì)通、科學(xué)主義和人文主義的辯證統(tǒng)一的哲理境界。這就是他的轉(zhuǎn)識(shí)成智為人的思想的核心。

首先，他認(rèn)為人要密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)中面臨的迫切問(wèn)題。他以毛澤東著作為例，探討了馬克思主義基本原理的普遍知識(shí)轉(zhuǎn)化為中國(guó)革命智慧的事實(shí)。他認(rèn)為《論持久戰(zhàn)》緊密結(jié)合了抗戰(zhàn)時(shí)期的情況，回答了抗戰(zhàn)的前途問(wèn)題。他還認(rèn)為《新民主主義論》也是這樣典型的智慧之學(xué)，是立足中國(guó)國(guó)情、歷史特點(diǎn)，并將中國(guó)革命作為世界革命的一個(gè)重要組成部分來(lái)理解，回答了中國(guó)革命的性質(zhì)和意義。它們鮮明地體現(xiàn)了從無(wú)知到有知、從知識(shí)到智慧的辯證運(yùn)動(dòng)。

其次，他主張人更要保持心靈的自由思考。與同志討論，與師友討論，都很重要，但最重要的是主體進(jìn)行獨(dú)立思考。馮契贊同荀子所說(shuō)的“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辨”[1]p203的態(tài)度。他認(rèn)為獨(dú)立思考要防止兩種傾向：一種是在浩瀚的知識(shí)海洋里迷失了自己，妄自菲??；或者認(rèn)為自己無(wú)能為力，不能為人類的知識(shí)和智慧添磚加瓦，無(wú)法有所作為。另一種是獨(dú)立思考后，有一些心得，于是沾沾自喜，狂妄自大，認(rèn)為自己就可以構(gòu)造一個(gè)體系。保持心靈的自由思考，還需要踐履者具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌的毅力。在沒(méi)有干擾的正常環(huán)境下，人們進(jìn)行自由思考，也許還不算難事，但在困境、在磨難中，還能獨(dú)立思考，保持理性的思辨和人格的獨(dú)立以及精神的自由，則是相當(dāng)困難的。換到當(dāng)代，在他人淫靡的生活中，在常人的話語(yǔ)體系中，學(xué)者或?qū)W人能保持心靈的自由，獨(dú)立思考，也不是一件容易的事情。歸根結(jié)底，獨(dú)立思考的意志和毅力，都來(lái)自堅(jiān)定而執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)又理想的追求。

馮契主張人的轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是“化理論為方法，化理論為德性”的方法，它是知識(shí)飛躍到智慧的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界與認(rèn)識(shí)自我和改造自我的統(tǒng)一，也是從求真的純科學(xué)知識(shí)形態(tài)到達(dá)“物我合一”、“天人合一”的智慧狀態(tài)。轉(zhuǎn)識(shí)成智和思辨的方式，與德性的培養(yǎng)相結(jié)合，人才能頓然領(lǐng)悟到有限中的無(wú)限、相對(duì)中的絕對(duì)。

馮契認(rèn)同恩格斯所說(shuō)的無(wú)限的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為無(wú)限的辯證法中包含三個(gè)范疇：“有限”，“無(wú)限”，“無(wú)限前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。無(wú)論是客觀辯證法還是主觀辯證法，都是有限和無(wú)限運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，是無(wú)限的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，是曲折性和前進(jìn)性相統(tǒng)一的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)，也是認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的相互作用的辯證發(fā)展過(guò)程。思維的力量總是要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量。這個(gè)問(wèn)題在馮契那里，順理成章地變成了德性自證。人認(rèn)識(shí)了天道和人道，就要使這些大公之理化為自身的德性，凝道而成德。

在德性自證的過(guò)程，馮契指出要做到三個(gè)方面。第一是要真誠(chéng)。真誠(chéng)是德性鍛煉和培養(yǎng)過(guò)程中貫穿始終的原則，要有赤子之心，從而獲得人格上的德性，如同兒童般的直率、質(zhì)樸，并自覺(jué)貫穿自己人生的全過(guò)程。第二是要警惕異化現(xiàn)象。這是說(shuō)，人必然生活在一定物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)中，尤其人類到目前為止，客觀存在著對(duì)物的依賴關(guān)系，因此要防止人的主觀無(wú)知而對(duì)權(quán)力和金錢(qián)的迷信和崇拜，從而失去人的尊嚴(yán)、人的真誠(chéng)。要自覺(jué)地與現(xiàn)實(shí)的異化的因素作斗爭(zhēng)。第三是要解放思想，破除種種思想的蒙蔽。人主觀上有情意，容易偏私偏愛(ài)，客觀上存在對(duì)未知事物的不了解、不認(rèn)識(shí)，容易產(chǎn)生這樣或那樣的片面性和主觀盲目性，因此要解蔽，要做到“去私，莫如強(qiáng)恕；解蔽，莫如學(xué)”[2]p12。也就是說(shuō)，一方面，要努力學(xué)習(xí)，提高自己的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)；另一方面，要努力實(shí)行“忠恕”之道，在社會(huì)交往中正確處理各類關(guān)系，自尊也尊重他人，推己及人，與人為善。人若實(shí)現(xiàn)了德性的自證，則進(jìn)行的就是知、情、意統(tǒng)一的自由活動(dòng)。

在這種自由活動(dòng)中，人獲得了理性的自明。主體掌握了天道和人道，運(yùn)用它，凝練它，能反省，能認(rèn)識(shí)自我，真正做到了“自知者明”。人在參與自由活動(dòng)中，還獲得了意志的自主。道凝結(jié)為德，一定表現(xiàn)在人的行為和人生過(guò)程中，能自主地進(jìn)行選擇和一以貫之地堅(jiān)持道和德。這種意志的力量，來(lái)自于明確的道指引而來(lái)的方向，是自由人格的重要組成部分。在此過(guò)程中，人還獲得了情感的自得。自明自主而后來(lái)的自得，是德性的自然，是生生不已的原動(dòng)力，是怡情的樂(lè)趣。這種自得中包含著憂患意識(shí)、批判的精神，并非個(gè)人的安身立命，而是“我”和時(shí)代的一同進(jìn)步發(fā)展，甚至站在時(shí)代的潮頭，以小我的力量，盡力推動(dòng)歷史的前進(jìn)發(fā)展[3]p19-25。

二、“自由和真善美”之人

馮契將自由視作人的理想的實(shí)現(xiàn)，是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)理想，又把理想現(xiàn)實(shí)化的活動(dòng)過(guò)程。人的自由，從認(rèn)識(shí)論的角度而言，人類從事實(shí)踐活動(dòng)，從現(xiàn)實(shí)中汲取理想的因素，又促使理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，就是說(shuō)人的理想的實(shí)現(xiàn)就是人的自由本身。

從價(jià)值論的角度來(lái)看，人不僅運(yùn)用外在的尺度來(lái)從事生產(chǎn)，而且把人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，從而實(shí)現(xiàn)人的目的，將人的本質(zhì)力量物化，進(jìn)行著價(jià)值創(chuàng)造。同時(shí)，從美學(xué)的角度來(lái)理解，人的目的通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在對(duì)象身上得到實(shí)現(xiàn)，人們?cè)谌嘶匀恢兄庇^自身，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，達(dá)到必然和自由的統(tǒng)一，這意味著審美的自由。此外，自由意味著自愿和自覺(jué)，自愿地選擇，自覺(jué)地遵循行為中的應(yīng)當(dāng)規(guī)則，體現(xiàn)著義利、義理關(guān)系的統(tǒng)一，是德行的自由。

不管如何來(lái)理解自由，確定無(wú)疑的是，自由是人的理想的實(shí)現(xiàn)。這種自由的獲得途徑有兩個(gè)方面：其一是理想人格的培養(yǎng)和獲得。人既是邏輯思維主體，又是行動(dòng)、感覺(jué)主體，還是情感、意志的主體。人格是理想的承擔(dān)者，是有血有肉的活生生的人的言談行為的展現(xiàn)，也是理想的主觀顯現(xiàn)。在理想人格的建立和培養(yǎng)以及獲得過(guò)程中，人越來(lái)越成為自由人。其二是人從自在達(dá)到自為。人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中，將自在之物慢慢轉(zhuǎn)化為為我之物，主體也就由自在而自為了。在實(shí)踐過(guò)程中，人的本質(zhì)力量在勞動(dòng)產(chǎn)品中對(duì)象化，并且人還能在這種人化自然中直觀自身、欣賞勞動(dòng)產(chǎn)品，體驗(yàn)美的自由。

對(duì)于人的自由和真善美之間的關(guān)系，馮契主張人們追求真善美，也就是追求自由的過(guò)程，真善美的實(shí)現(xiàn)，就是自由的達(dá)成。

馮契理解真善美的“真”，是價(jià)值范疇的概念，指的是“符合人們利益、合乎人性發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí)”[4]p167。它表現(xiàn)在人們追求的人生理想和社會(huì)理想上面。價(jià)值領(lǐng)域的真，不能脫離善和美，它總是與人的本質(zhì)相聯(lián)系，是人的自在到自為的發(fā)展。因此，它既是人類追求客觀規(guī)律的過(guò)程，也是人類主觀精神的表現(xiàn)，既包含認(rèn)知，也包含價(jià)值評(píng)價(jià)。如同數(shù)學(xué)家熱愛(ài)數(shù)學(xué)，探究數(shù)學(xué)，不僅反映了客觀世界的秩序，也彰顯著強(qiáng)大的人類的精神力量，是天人、物我的統(tǒng)一，是人道和天道的統(tǒng)一。而人類的社會(huì)理想，既反映了人類對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也表達(dá)了人們的理想追求。因此，好的社會(huì)理想，既要符合歷史發(fā)展規(guī)律，也要合乎人類的利益?？鬃酉蛲鶊蛩磿r(shí)期，然而歷史的步伐已經(jīng)越過(guò)遠(yuǎn)古時(shí)代，即使理想很美好，也只能是一棵不開(kāi)花、不結(jié)果的想象之樹(shù)。而孟子講“仁政”“王道”，主張“民貴君輕”，雖然是虛妄的，但是反映了一定歷史條件下人們的要求。中國(guó)近現(xiàn)代革命，追求從舊民主主義到新民主主義到社會(huì)主義的革命過(guò)程，既是追求社會(huì)理想的過(guò)程，也是歷史認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更是追求實(shí)現(xiàn)人類自由的過(guò)程。

價(jià)值領(lǐng)域的“善”，必然和道德緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)為道德理想和道德行為。道德理想在馮契眼中是關(guān)于善的倫理和品德的理想。主要包含有社會(huì)倫理和個(gè)人品德。社會(huì)倫理追求的是義，當(dāng)然義利、仁義不能分割。個(gè)人品德貫穿、具體化為人的道德行為。馮契認(rèn)為道德和利益是一致的，使群和己的利益都得到恰當(dāng)?shù)臐M足，這樣的道德規(guī)范制約的道德行為就能維護(hù)社會(huì)的合理秩序。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)說(shuō)的仁義并舉，既是出自人性自然的要求、源于愛(ài)心，也是必須遵循的社會(huì)法則。也就是說(shuō)，道德既是反映社會(huì)關(guān)系的法則，也是發(fā)自內(nèi)心的要求。道德行為不僅是自發(fā)的，更出自自覺(jué)。因此，自由的道德行為出自自愿和自覺(jué)的統(tǒng)一。一方面，人的道德行為跟人的理性認(rèn)識(shí)深刻相關(guān)聯(lián)，從而能夠涵養(yǎng)功夫，保持自覺(jué)；另一方面，人的道德行為出自自由意志，是自愿選擇。如果來(lái)自外力的壓迫，就很難去討論是善是惡。道德理想和道德行為現(xiàn)實(shí)化就表現(xiàn)為人們文明的交際方式和良好的社會(huì)風(fēng)尚?？傊剖侨说涝瓌t和自然原則的統(tǒng)一，是品德與智慧、道德境界和哲理境界的統(tǒng)一。

對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，馮契從美感和審美的角度來(lái)討論。他主張，美感是一種自由的快感，包括悲劇美，帶給人的是自由的愉快。而審美，康德把它分為自由美和依存美，前者不摻雜概念認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)，后者依存于道德評(píng)價(jià)，并且康德將二者割裂來(lái)看待，推崇自由美。馮契認(rèn)為真正的美，和善、真有區(qū)別，但不能分開(kāi)。美和真善不能分離，藝術(shù)美和真善也同樣不能分割，它既要有真實(shí)性，又和道德評(píng)價(jià)相聯(lián)系。藝術(shù)美的真表現(xiàn)為，藝術(shù)理想來(lái)自于社會(huì)生活和人本身，藝術(shù)美的表現(xiàn)和表達(dá)是通過(guò)一定物質(zhì)媒介展示出來(lái)。藝術(shù)理想和道德理想又總是統(tǒng)一在一起，貫穿人道原則和自然原則。

美的目的是培養(yǎng)人的美的個(gè)性，發(fā)展人的個(gè)性自由。每個(gè)人都可以擁有美的個(gè)性，具有美的欣賞能力，在美的自然風(fēng)景和藝術(shù)美的欣賞中享受自由。這種美的個(gè)性跟現(xiàn)實(shí)的時(shí)代關(guān)系密切，有的時(shí)代提供了美的個(gè)性的舞臺(tái)，有的時(shí)代摧殘人的個(gè)性，束縛人的獨(dú)立性，不利于美的個(gè)性發(fā)展。此外，美的個(gè)性不同于藝術(shù)的個(gè)性。藝術(shù)個(gè)性中，丑也是美，反面人物、腐朽的時(shí)代，對(duì)他們的揭露，也帶來(lái)美的享受，感受美的自由，但真實(shí)生活中，追求美的個(gè)性，則要避免和超越這些內(nèi)容。

綜觀馮契先生對(duì)人的自由和真善美的理解，我們不難得出，“真”是人的認(rèn)識(shí)的理性自由，“善”是道德理想化為道德行為后的道德評(píng)價(jià)的人的價(jià)值自由，而“美”是欣賞和發(fā)現(xiàn)世界及自我的全面自由。真是前提，善是當(dāng)然法則，美是全面發(fā)展的個(gè)性，三者一起完就了人的自由。

三、“平民化自由人格”的理想人格

馮契哲學(xué)的歸宿是人，平民化自由人格就是他所倡導(dǎo)的理想人格。理想人格不僅是中國(guó)人浸濡在傳統(tǒng)文化的時(shí)代追求，也是馬克思主義在中國(guó)對(duì)人的追求。

平民化的自由人格，具有一些基本的特征。首先，平民化自由人格不同于中國(guó)古代哲學(xué)中盛行的“圣人”人格、“君子”人格。那里的“圣人”和“君子”，都是高高在上、凌駕于普通人的抽象的人，他們“忘情”“無(wú)欲”“無(wú)我”，是“醇儒”一類，在現(xiàn)實(shí)中極少有人甚至根本沒(méi)有人能夠成為那樣的人士。平民化自由人格的人是平凡的、真實(shí)的，也是存在缺點(diǎn)的，是每一個(gè)普通人經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的具體的人。這種自由人格是以個(gè)體作為理想人格的承擔(dān)者，是社會(huì)共同體中的個(gè)體，雖然具有理想的特征，但也擁有豐富多彩的個(gè)體的個(gè)性，它首先是知情意的統(tǒng)一和真善美的統(tǒng)一的理想人格，這種理想人格是全面發(fā)展的人格。它既具有理性因素，也具有非理性因素；它擁有理性自覺(jué)和意志自愿相統(tǒng)一的品質(zhì)；它還是“真”“善”“美”的統(tǒng)一。這意味著平民化的理想人格既追求德性的發(fā)展，又重視個(gè)性的解放，還強(qiáng)調(diào)知識(shí)、才能、體魄的發(fā)展。其次，馮契一再?gòu)?qiáng)調(diào)平民化自由人格具有時(shí)代的特征。在自由意志的推動(dòng)下，這個(gè)平民化自由人格的人投身于歷史的洪流中，投身于平凡而偉大的人民的事業(yè)中，努力建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)，不斷為實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放和全民解放以及全人類解放而努力，去奮斗。

在馮契那里，平民化的理想人格是有血有肉有個(gè)性的自覺(jué)的人，他擁有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，他追求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，個(gè)性才能得到真正的解放和全面的自由和發(fā)展。在這里，馮契關(guān)注的個(gè)性，不是西方近現(xiàn)代哲學(xué)中那種極端個(gè)人主義的人格。極端個(gè)人主義的人格夸大了個(gè)人的地位，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我和個(gè)性，割裂了個(gè)人和社會(huì)之間的本來(lái)聯(lián)系，不利于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。而平民化理想人格的自由和個(gè)性，是和社會(huì)具有共通性和共同性，每個(gè)人的自由是社會(huì)自由的前提。馮契還強(qiáng)調(diào)了平民化的理想人格是自愿和自覺(jué)的統(tǒng)一。在他那里，一個(gè)道德上自由的人，他的道德行為一定是自愿自覺(jué)的。

平民化自由人格是具有現(xiàn)實(shí)自由的可以實(shí)現(xiàn)的人。它并非圣賢和全知全能之人，而是普通人通過(guò)努力就可以達(dá)到的；它所擁有的自由也不是終極意義和絕對(duì)的自由，而是走向理想自由的過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)的自由。

關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)平民化自由，馮契指出了三條路徑。第一條是實(shí)踐和教育相結(jié)合。這是培養(yǎng)自由人格的根本途徑。實(shí)踐是人與自然、主體與環(huán)境的“交互作用”，人在這種交互作用中，習(xí)得天道和人道來(lái)發(fā)展和完善性格，從而實(shí)現(xiàn)從自在到自為的轉(zhuǎn)變。而教育是創(chuàng)造，人的創(chuàng)造性表現(xiàn)在主動(dòng)地接受教育，提高人的價(jià)值，獲得人的自由，體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和人的主體性?？傊?，實(shí)踐和教育實(shí)現(xiàn)了人道原則和自然原則的統(tǒng)一，培養(yǎng)了人的才能、智慧和德性。實(shí)踐和教育的過(guò)程是不斷發(fā)展、無(wú)限前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，人在其中創(chuàng)造了價(jià)值，與自然融合，自在而自為，實(shí)現(xiàn)了人的真正自由。第二條是世界觀、人生觀的培養(yǎng)和德育、智育、美育的統(tǒng)一。人性的全面多樣的發(fā)展，是人道原則和自然原則相統(tǒng)一的要求。培養(yǎng)平民化的理想人格，離不開(kāi)教育。教育就是要把智育、德育和美育以及體育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，全面發(fā)展，從而培養(yǎng)出具有真善美相一致的人，這樣的人也就擁有了智慧。而智慧的核心是世界觀和人生觀，它提供給人們社會(huì)理想和人生理想。在這里，馮契指出，世界觀的培養(yǎng)需要運(yùn)用藝術(shù)，要通過(guò)各種審美活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)人，可以運(yùn)用感性形象的個(gè)性化的媒介，可以通過(guò)感知、體悟、審美來(lái)實(shí)現(xiàn)世界觀的培養(yǎng)。第三條是集體幫助和個(gè)人努力相結(jié)合。個(gè)性的發(fā)展，人格的培養(yǎng)，需要社會(huì)大環(huán)境，既需要一定的物質(zhì)條件，更需要一定的人文環(huán)境。良好的社會(huì)人文環(huán)境中，個(gè)性得到信任和尊重，個(gè)人得到善待，個(gè)體也就能健康地成長(zhǎng)和發(fā)展，而理想人格也才能正常地發(fā)育、成長(zhǎng)、豐滿。社會(huì)的各級(jí)組織都可以主導(dǎo)或參與到這樣的培育過(guò)程，這其中，學(xué)校和黨團(tuán)組織可以擔(dān)當(dāng)起重要的責(zé)任。這樣的理想人格培育還可以是一個(gè)系統(tǒng)的工程，具有長(zhǎng)期性、過(guò)程性，可以不斷推進(jìn)。除掉客觀外在的條件，人格的培養(yǎng)還需要個(gè)人的主觀努力。個(gè)人要有意識(shí)地培養(yǎng)自己，立志做一個(gè)有社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的人，做一個(gè)有作為的人，積極主動(dòng)地創(chuàng)造條件，在實(shí)踐中鍛煉自己、提高自己、發(fā)展自身，從而把自己培養(yǎng)成為一個(gè)自由的個(gè)人。

馮契的平民化理想人格的理論，繼承了中國(guó)近代哲學(xué)關(guān)于理想人格的理論。近代中國(guó)，一些先進(jìn)的思想家提出培養(yǎng)“新人”的主張，“新人”是“人才”和“斗士”。嚴(yán)復(fù)提出“自由為體，民主為用”的觀念，梁?jiǎn)⒊鲝堖^(guò)民眾“自新”，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人都強(qiáng)調(diào)過(guò)個(gè)性解放、個(gè)性自由、反對(duì)權(quán)威的主張。近代思想家們反對(duì)道學(xué)貶低情意的傾向，重視情意和個(gè)性自由，用意志自由論代替宿命論，反對(duì)樂(lè)天安命、無(wú)為無(wú)欲的狀態(tài)，主張自由是競(jìng)爭(zhēng)中獲得的果實(shí)，力圖鼓舞人的斗志，培養(yǎng)人的信念等。這些主張、這些觀點(diǎn)對(duì)馮契的平民化理想人格具有一定的參考價(jià)值。

同時(shí)，馮契的平民化理想人格理論也豐富了中國(guó)馬克思主義的理想人格。中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格在馮契之前，更多地關(guān)注了人民群眾中的先進(jìn)分子，尤其是共產(chǎn)黨員要具有理想人格，要有英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神，要有不懈不停止的奮斗精神，要有全心全意為人民服務(wù)的服務(wù)精神，要有革命的樂(lè)觀精神，要有胸懷天下的胸襟和以天下為己任的責(zé)任感。這樣的共產(chǎn)主義新人，是通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格，具有強(qiáng)大的號(hào)召力和生命力，對(duì)于中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命以及社會(huì)主義建設(shè)，尤其是社會(huì)健全的理想人格的形成和培養(yǎng)都起了重要的作用，也在實(shí)踐生活中造就了一大批共產(chǎn)主義新人，既包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖，也包括黃繼光、董存瑞、雷鋒、王進(jìn)喜等革命者和建設(shè)者們。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格理論具有強(qiáng)大的生命力和號(hào)召力，是科學(xué)的理論，但也存在著一些不足。有些時(shí)候忽視了尊重群眾的需要和愿望，尊重個(gè)人的個(gè)性獨(dú)立，尊重個(gè)人的自愿原則等。而馮契指出理想人格是理性自覺(jué)和實(shí)踐自愿的統(tǒng)一，道德行為不僅要自覺(jué)，更要自愿。然而，自覺(jué)、自愿也是一個(gè)隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的過(guò)程。若在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，戰(zhàn)士就應(yīng)該服從命令，而不能用自愿來(lái)否定服從紀(jì)律。隨著實(shí)踐的發(fā)展，個(gè)性解放和自由人格也不斷豐富起來(lái)。

此外，馮契的自由人格的自由，不同于西方思想家、哲學(xué)家們主張的抽象自由，而是理想化為現(xiàn)實(shí)的自由。近代資產(chǎn)階級(jí)革命的思想家和先驅(qū)提出自由、平等、博愛(ài)，號(hào)召民眾起來(lái)推翻封建專制，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放和人的自由。這個(gè)自由打著全民的旗號(hào)，但實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的自由，資產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)革命成功、資本主義制度建立之后獲得了自由，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有獲得真正的自由。當(dāng)代西方哲學(xué)家們又提出人是自由的，可以自由地選擇、自由地生活，然而這種自由在現(xiàn)實(shí)生活中從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)，人們總是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行選擇、進(jìn)行生活。所以概念的自由只能在概念里，而真正的自由需要人們?nèi)^斗，需要從理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。馮契正是走了和資產(chǎn)階級(jí)的抽象自由相反的道路，是一條現(xiàn)實(shí)的光明的自由大道。

綜觀馮契哲學(xué)對(duì)人的問(wèn)題的論述，可以看到人是理性自覺(jué)的意識(shí)者，人是追求自由和真善美的理想的人，人是存在于當(dāng)代社會(huì)的平民化自由人格的現(xiàn)實(shí)的人。其中，“平民化自由人格”的現(xiàn)實(shí)的人，是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的理性思考者與“自由和真善美”的理想人的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。馮契哲學(xué)范疇的人，體現(xiàn)了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的部分相統(tǒng)一的人，是個(gè)人自覺(jué)和社會(huì)發(fā)展相一致的人，是理論引領(lǐng)和實(shí)踐推動(dòng)相依存的人。人既具有良好的修養(yǎng)和個(gè)體體驗(yàn)，又十分重視自由全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人的馬克思主義化和馬克思主義引領(lǐng)的中國(guó)風(fēng)格的人。

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責(zé)任編輯冷波