東北文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

李北方

從文化角度分析經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不等同于宣揚(yáng)文化決定論。在承認(rèn)文化因素對(duì)東北的經(jīng)濟(jì)有影響的同時(shí)，不能忽略導(dǎo)致東北衰落的其他因素，這些因素可能是更重要的原因。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出，就市場(chǎng)中理性主義生產(chǎn)方式的發(fā)展程度而言，一些具備更優(yōu)越的物質(zhì)條件的地區(qū)卻要低于物質(zhì)條件相對(duì)差的地區(qū)，那么原因顯然就要從文化方面尋找。

東北地區(qū)在發(fā)展方面陷入了前所未有的麻煩當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，人口大量外流，整個(gè)社會(huì)仿佛在喪失活力。曾經(jīng)作為“共和國(guó)長(zhǎng)子”、走在工業(yè)化發(fā)展前列的東北何以至此？這里除了改革開放后國(guó)家調(diào)整政策的原因，循著韋伯式的思路，想必也應(yīng)該有文化層面的原因。

人是文化動(dòng)物，生活在人類為自己編織的意義之網(wǎng)中，人的經(jīng)濟(jì)行為是帶有自我附加的涵義的。東北地區(qū)特有的文化是如何作用于人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的表現(xiàn)的呢？

相比其他地區(qū)，東北的特別之處在于其文化的同質(zhì)性高。東北地區(qū)包括3個(gè)省份，但來(lái)自這里的人通常會(huì)把自己的身份認(rèn)同定位為“東北人”，相應(yīng)地，不會(huì)有人說(shuō)“我是西北人”或者“我是華南人”。這種獨(dú)特的文化認(rèn)同大概與東北的地理有關(guān)，廣袤的大平原上少有山川阻隔，除了語(yǔ)調(diào)和個(gè)別詞語(yǔ)的用法有所不同，整個(gè)東北地區(qū)共享同一種方言，也共享同一種文化，南方山區(qū)那種翻過一座山頭就難以交流的現(xiàn)象在東北是不存在的。

這種特點(diǎn)使粗略地概括東北文化得以可能。記者本人生在東北長(zhǎng)在東北，根據(jù)相關(guān)研究和自己的生活經(jīng)歷，這里嘗試著歸納東北文化的3個(gè)特點(diǎn)。

第一， 既有闖勁兒，又有安土重遷的保守傾向。

東北是清王朝的龍興之地，順治皇帝入主北京后，東北百萬(wàn)人“從龍入關(guān)”，東北幾乎變得荒無(wú)人煙。為了保護(hù)龍興之地的風(fēng)水，清朝還一度封禁東北，使東北成了發(fā)配罪犯的苦寒之地。清廷古裝劇里經(jīng)常出現(xiàn)這樣一句臺(tái)詞，“發(fā)配寧古塔（編者注：今黑龍江寧安），永世不得入關(guān)”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，沙俄不斷蠶食北方領(lǐng)土，清朝才被迫解禁，移民充實(shí)東北。到了清末民初，關(guān)內(nèi)連年戰(zhàn)亂，民不聊生，大量流民“闖關(guān)東”，到東北尋找出路。

“闖關(guān)東”的精髓在“闖”字，一路乞討，一路荊棘，沒有一點(diǎn)冒險(xiǎn)精神和勇武的性情是不行的。這闖勁兒便成了東北文化重要的一部分。不久前，李克強(qiáng)總理在東北調(diào)研還提起了“闖關(guān)東”精神。

但這股闖勁兒向保守的滑動(dòng)也是容易的。“闖關(guān)東”只為糊口活命，目標(biāo)簡(jiǎn)單直接;東北地廣人稀，自然資源豐富，只要安頓下來(lái)，解決生存問題要比在關(guān)內(nèi)容易。而一旦生計(jì)有了著落，也就沒有更多的目標(biāo)想要實(shí)現(xiàn)了，“三十畝地一頭牛，孩子老婆熱炕頭”，除此沒有更多追求。東北人缺乏不斷積累財(cái)富的動(dòng)力。

第二， 爽直而勇武。孟德斯鳩是第一個(gè)把氣候和族群的品格聯(lián)系起來(lái)分析的人，他認(rèn)為寒冷的天氣易于讓人勇敢、自信，直爽且少猜忌。他的分析嚴(yán)格地說(shuō)并沒有什么依據(jù)，但恰巧與東北的情況較為吻合。“闖關(guān)東”面對(duì)的是一條生死未卜的路途，缺乏一點(diǎn)彪悍氣息的人是難以踏出那一步的，這種由移民帶來(lái)的氣質(zhì)和東北地區(qū)原有的少數(shù)民族的氣質(zhì)相融合，形成了東北人的“山林氣概”。

東北移民大都來(lái)自山東、河北、河南，所以東北文化可以說(shuō)是中原文化的一個(gè)變種。移民無(wú)疑為社會(huì)底層，故而他們帶到東北的文化也是平民的，這種粗糙感在東北的飲食上就可見一斑。底層人民雖不尚文，卻傳承了中華民族的另一些優(yōu)秀品質(zhì)，比如忠與勇。清末，當(dāng)國(guó)家被外敵蹂躪，“肉食者”望風(fēng)逃竄的時(shí)候，是山東、河北等地的底層百姓站出來(lái)，組成義和團(tuán)，挽救了中國(guó)被瓜分的命運(yùn)。1931年“九一八事變”后，東北抗聯(lián)即開始與日本侵略者斗爭(zhēng)，全民族抗戰(zhàn)歷時(shí)8年，東北的抗戰(zhàn)則堅(jiān)持了14年。

這種彪悍的氣息至今猶存，在和平時(shí)代沒有正經(jīng)的用場(chǎng)，就會(huì)反映在社會(huì)治安上，成了一個(gè)負(fù)面的因素。全國(guó)人民大多聽說(shuō)過東北人的“你瞅啥”，這句話往往就會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)斗毆的發(fā)生。

電影《鋼的琴》是以上世紀(jì)90年代初，東北某重工業(yè)城市為背景，主人翁是鋼廠的下崗工人。

第三，閑散，規(guī)則意識(shí)淡漠。閑散也與氣候因素有關(guān)，東北適合農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)間短，素有“三個(gè)月種田，三個(gè)月過年，三個(gè)月干閑”的說(shuō)法，在漫長(zhǎng)的“貓冬”期無(wú)所事事，時(shí)間就用來(lái)交游，這培育了東北民間文化的幽默感。東北資源豐富，“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”，生活一旦安定，生存競(jìng)爭(zhēng)就不至于過度激烈。資源的相對(duì)豐富和東北人骨子里固有的好面子、江湖義氣、不分彼此的脾性結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致了人與人之間界限的模糊，規(guī)則就顯得沒那么重要。在需要產(chǎn)權(quán)明晰和規(guī)則意識(shí)作為支撐的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，東北人會(huì)感到明顯的不適應(yīng)。

韋伯對(duì)資本主義精神的討論是在發(fā)生學(xué)的意義上進(jìn)行的。他提出并解答了為什么在包括中國(guó)在內(nèi)的地區(qū)都沒有產(chǎn)生資本主義精神，資本主義精神唯獨(dú)出現(xiàn)在信奉新教的地區(qū)的問題。但資本主義精神只能在新教地區(qū)產(chǎn)生并不意味著資本主義經(jīng)濟(jì)不能在其他地區(qū)存在，但其發(fā)展得如何會(huì)受到本地文化的影響。

當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)育成型，對(duì)任何生活于其中的個(gè)人而言，它就成了一個(gè)人人必須遵守的既定秩序，無(wú)論是企業(yè)主還是工人。如果一個(gè)人不遵守這些規(guī)則，就要受到懲罰，被從經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上趕下去。也就是說(shuō)，是否信仰新教已經(jīng)不再重要，重要的是是否遵循資本無(wú)限積累的法則，是否按照富蘭克林總結(jié)的“教條”生活和工作。

中國(guó)當(dāng)然也可以嫁接這樣的經(jīng)濟(jì)制度。但在進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，中國(guó)各不同地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)上各不相同，這可以從地域文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制契合度的高低上加以分析。通過這個(gè)視角來(lái)看，東北地區(qū)的迷失就一點(diǎn)也不令人意外，因?yàn)闁|北文化缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的影子，甚至可以說(shuō)，東北文化中只有找到其反面。

東北長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，建國(guó)后是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)搞得最徹底的，走在全國(guó)的前列。自然經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)然迥異，但有一點(diǎn)是相通的，即都不是為了資本的剩余價(jià)值而生產(chǎn)。在這種氛圍下成長(zhǎng)起來(lái)的人，不容易適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把掙錢當(dāng)成目的本身的經(jīng)濟(jì)倫理。東北出產(chǎn)的企業(yè)家不多，在沿海地區(qū)工廠的流水線上打工的東北人比例也不高，這與文化的因素不無(wú)關(guān)系。

自然條件的優(yōu)越到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代反而可能成為劣勢(shì)，因?yàn)檫@樣的條件不容易孕育帶有資本主義精神的商業(yè)文化。相反，南方人口密集，人均資源占有量低，“人均一畝三分田”，靠擠在土地上生存不易，故而自古就有濃厚的商業(yè)氛圍。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代遭受打壓的“投機(jī)倒把分子”，改革開放后搖身一變成為敢為天下先的時(shí)代英雄，這是需要靠歷史積累下來(lái)的文化支持的。

東北文化中的其他特點(diǎn)，哪怕是此前正面的或中性的部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也都可能變成負(fù)面的。比如豪爽、好面子、江湖氣概這些特質(zhì)，與當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境結(jié)合在一起，就更容易導(dǎo)致官商勾結(jié)和腐敗。官本位不單是東北才有的問題，但在東北表現(xiàn)得尤其突出，也與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

從文化角度分析經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不等同于宣揚(yáng)文化決定論。在承認(rèn)文化因素對(duì)東北的經(jīng)濟(jì)有影響的同時(shí)，不能忽略導(dǎo)致東北衰落的其他因素，比如國(guó)家在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)東北的過度提取和改革開放后區(qū)域不平衡發(fā)展的戰(zhàn)略決策，這些因素可能是更重要的原因。

并且，即使承認(rèn)文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，我們也不能簡(jiǎn)單地得出東北文化必須要改革和進(jìn)化以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的結(jié)論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自有其負(fù)面問題，如果拒絕簡(jiǎn)單地承認(rèn)所謂“歷史的終結(jié)”，那么我們是否還是可以從東北文化中提取一些克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端的積極因素呢？