不同歷史時期黨的文藝工作指導思想比較

喬丹丹　王讓新

【摘要】毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》和習近平《在文藝工作座談會上的講話》是中國共產黨的最高領導人在不同歷史時期對文藝工作所做的指示，是黨的文藝路線在領導文藝思想中的重要體現。文章通過對比兩次講話，對不同歷史時期黨對文藝工作的指示作出比較分析，并力求獲得思想認識的新提升與新收獲。

【關鍵詞】毛澤東 習近平 文藝思想 比較

【中圖分類號】D26 【文獻標識碼】A

1942年5月2日對于延安的整風運動來說是一個標志性的時間，由毛澤東親自主持召開了包括文藝工作者和中央各部門負責人在內的文藝座談會，并發表了《在延安文藝座談會上的講話》。《講話》是毛澤東在當時形勢下對有關文藝工作所做的重要指示，也是黨對當時中國的文藝乃至整個文化事業發展的思想指導。毛澤東在《講話》中提出了文藝必須為什么人服務，應該怎樣服務的問題，在根本上理清了革命文藝應堅持的方向和道路等重大原則問題①，為后續文藝思想的進步、發展與完善奠定了堅厚的理論基礎。時隔72年之后的2014年10月15日，習近平同樣親自主持召開了文藝工作座談會并發表重要講話，并對文藝工作作出重要指示。習近平在講話中同樣強調了文藝創作應堅持以人民為中心，同時又突出了文藝的精神鼓舞作用和力量凝聚作用，讓文藝引領時代風尚，從新形勢、新需要和新視角闡釋了文藝對實現中華民族偉大復興的中國夢的不可替代性。習近平的《在文藝工作座談會上的講話》是黨的最高領導人對文藝工作的再一次關懷與指導，是延安文藝座談會之后的又一個里程碑式的文藝思想總結與發展，使我國文藝工作的思想理論水平達到了歷史的新高度。

若對“文藝座談會”進行搜索，能夠搜索到的結果恐怕也只有相隔72年的這兩次②，對比黨中央在不同歷史時期對文藝工作的指示，不難看出其“人民主體性”宗旨的一貫性，也不難發現黨的文藝思想的與時俱進及提升發展。

《在延安文藝座談會上的講話》（1942年5月2日）：文藝創作必須服務人民主體，必須扎根群眾生活，為革命事業做出貢獻

在陜北根據地革命文藝的發展過程中，文藝創作出現了思想認識偏向或迷茫的問題，為了解決這些問題，毛澤東在充分調查、了解與談話的基礎上，親自主持召開了延安文藝座談會并發表講話，《在延安文藝座談會上的講話》就是在這樣的歷史背景下問世的③。《講話》充分體現了毛澤東的革命文藝思想，是毛澤東馬克思主義理論修養和實事求是精神相互結合的結果，對黨領導的文藝工作乃至整個文化工作都產生了深遠的歷史影響。

文藝創作必須服務于人民主體。《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東針對文藝工作主要論述了五個方面的問題，其中“立場問題”和“工作對象問題”著重表明了文藝創作是為了誰的問題。毛澤東首先強調：“我們是站在無產階級的和人民大眾的立場。”這就為文藝創作明確了方向，即要站在無產階級和人民大眾的立場上搞好文藝工作。接著毛澤東又提出工作對象問題，亦即文藝作品給誰看的問題。毛澤東明確指出：“文藝作品在根據地的接受者，是工農兵以及革命的干部……我們的文藝工作者，應該向他們好好做工作。”“我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。”因此，“人民主體性”應是毛澤東文藝思想的核心內涵和價值立場④。正如列寧所說，藝術是屬于人民的。它的深厚根基在存在于廣大勞動人民的低層。毛澤東在有關文藝的思想論述中，不僅堅持了馬克思主義理論中的人民主體觀，也繼承了列寧等人的“人民性”思想，這對中國革命文藝的現實和實踐是適用的，因而才指出了文藝應該為人民大眾服務這一正確的歷史方向。

文藝創作必須扎根群眾生活。毛澤東有關革命文藝的人民性思想還存在另一層意思：即人民及其現實生活是文藝創作的資源寶藏。毛澤東在《講話》中明確指出了只有人民群眾才是文藝創作“取之不盡、用之不竭的唯一源泉”，廣大文藝工作者應該切實深入到人民大眾最具體、最真切、最生動、最豐富多彩的現實生活中去，才能獲得創作的素材和靈感，才能創造出為人民大眾所歡迎、所接受的高質量文藝作品，這其實涉及到了創作方法的問題，也是如何為群眾進行文藝服務的問題，即如何進行文藝創作的問題。對此，毛澤東要求廣大愛文藝工作者必須長期地、全心全意地、無條件地深入群眾、扎根群眾；文藝家要想以高質量的文藝作品為人民群眾服務好，就必須首先熟悉人民群眾，熟悉人民群眾的生活現狀，與廣大人民群眾相互結合、互相融入，同呼吸、共患難，才能通過文藝作品而引起人民群眾的思想共鳴和情感認同，才能使人民群眾驚醒起來、感奮起來，進而團結起來進行奮斗。這就文藝創作必須堅持的方式。

文藝創作必須為革命事業做出貢獻。毛澤東在《講話》中特別強調了文藝創作的態度問題，具體說就是文藝是為了歌頌，還是為了暴露和批判的問題，這就使得文藝問題又深入一步，提出了為革命事業起到何種作用的問題。毛澤東明確指出，歌頌和暴露都是革命文藝所需要的，關鍵是對什么人的問題。對于敵人，革命文藝工作者就要毫不留情地對其殘暴和欺騙進行暴露；對于各種不同的同盟者，則既要有聯合，又要有批評，該贊揚的還是要贊揚，該批評的還是要批評；而對于我們的人民群眾，對人民的勞動和斗爭，對人民的軍隊，人民的政黨，我們當然應該贊揚和歌頌。當然，對于人民的缺點錯誤也不能隱瞞保留，在同缺點錯誤做斗爭的同時，更要堅持耐心教育、促其改正。總之，文藝創作應通過作品去掉落后的東西、發揚革命的東西，而不是相反。在這一部分，毛澤東又進一步指出了文藝創作與政治標準的統一關系問題⑤，這在當時的時代背景之下是非常正確，也非常必要的，即文藝創作必須能夠為革命事業服務，為革命事業做出特有的貢獻。從我國革命文藝的歷史來看，文藝創作在無產階級革命的偉大歷程中無疑發揮出了強大的宣傳戰斗作用。

《在文藝工作座談會上的講話》（2014年10月15日）：社會主義的文藝應該是人民的文藝，應該把社會效益作為主要追求，文藝家應該成為時代的先覺、先行和先倡者

社會主義的文藝應該是人民的文藝。習近平在《講話》中也明確指出了新時期文藝的性質問題。他強調指出：“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。”⑥在社會主義制度下，人民當家做主，社會主義的文藝當然應是為人民服務的文藝，這就是社會主義文藝的根本性質。社會主義文藝的出發點和落腳點就是既要滿足人民群眾的精神文化需求，又要把人民群眾作為文藝表現主體，還要把人民群眾作為文藝的鑒賞者和評判者；要想得到人民滿意的評價，就必須提高作品的質量、品味和風格，就必須跟上時代發展的要求。當然，文藝的“人民性”也包含了創作方法在內，習近平同樣強調了“人民是文藝創作的源頭活水”，最優秀的作品必然是扎根于人民的作品，也必然是“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”的作品”，這兩者并不能分割開來。因此，要為人民搞文藝創作，為人民創作出好作品，就要既貼近人民群眾，也要向人民群眾學習，從人民的偉大實踐和豐富生活中汲取營養⑦，才能創作出與人民“同呼吸、共命運、心連心”的優秀藝術作品。不難看出，習近平文藝中的人民性思想是和他自己所堅持的“人民是歷史的創造者……是我們力量的源泉”的思想觀點是始終一致的⑧。

文藝創作應該把社會效益作為主要追求。在經濟全球化的進程中，文藝的交流與融合也在同步進行，各種不同的文化思潮及藝術的市場化、庸俗化趨勢自然也會沖擊到我們的社會主義文藝建設與發展。因此習近平在《講話》中指出，一部好的文藝作品最好是能把思想性、藝術性和市場性相統一，但最終“應該把社會效益放在首位”，而決不能淪為市場的奴隸，不能沾滿了銅臭氣。在這里，習近平首次將“社會效益”作為文藝的追求目標，是非常具有現實作用的。我們要追求什么樣的社會效益？這當然要看我們的社會制度，我們的社會特色與優越性，我們的社會理應追求、也必須追求的風尚、氣息與時代精神。這里所謂的社會效益就是我們的社會所倡導的、適合于我們的具體國情、有利于促進社會進步和發展的正能量和凝聚力。當前，我國的改革已進入關鍵階段，“兩個一百年”的偉大目標及中華民族偉大復興的中國夢正在一步步變為現實，而任何通往光明的征途都不會一帆風順，我們有自己奮斗過程中的具體困難，也有別人給我們人為設置的障礙，但無論前途怎樣坎坷不平，我們都不能有所畏懼和退宿，此時我們最需要的就是一種積極向上的主旋律。而社會效益的實現恰恰是文藝創作所能做到的事情，所以應將社會效益做為文藝創作的首要追求。

文藝工作者應該成為時代的先覺者、先行者、先倡者。不同的歷史時期，不同的社會現實，不同的時代主題，對于文藝家的責任要求也不一樣。習近平在文藝工作座談會上精確概括了當代文藝工作者的角色和使命，要求文藝家必須“成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者”。一個時代有什么樣的文藝家就有什么樣的精神風貌，而且是最靠前沿、最能引領時代潮流的精神風貌，偉大的作家、藝術家對文明進程的影響，常常持久而不可估量⑨。習近平理解這一點，自然也要對當代文藝家提出這樣的高標準與高要求。一個“先”字充分說明了文藝家的進步、先進與領先的優勢與特征，但文藝家們具有這樣的優勢是一回事，能否發揮出這樣的優勢，使之成為引領時代風貌的主導精神力量，則又是另一回事。“先覺”是文藝家的藝術能力，“先行”是文藝家的藝術行動，“先倡”則是文藝家的藝術渲染，文藝家只有將藝術能力、藝術行動與藝術號召有機結合起來，才能塑造時代精神、引領時代潮流。當然，文藝家的先覺、先行及先倡必須以真善美的永恒價值作為思想靈魂，作為價值追求；作為中華民族一代又一代所不懈追求的道德境界。

黨領導下的文藝是同源同質的，由革命文藝到社會主義文藝不僅是文藝的繼承，也是文藝理論與實踐的豐富發展

不同時期文藝指導思想的同源同質性。文藝的人民性理論是馬克思主義文藝理論的一個重要內容，“勞動創造美”是馬克思對勞動人民藝術創造力的最有力判斷。馬克思在1842至1843年間就論斷了報刊出版物的“人民性”問題，他指出只有人民才是作者“資格”的唯一評判者，突出了人民在文化行為中的主體性地位。列寧在后來對馬克思文藝理論的人民性思想做了進一步發展，他在1905年明確提出社會主義的寫作要“為千千萬萬勞動人民服務”的主張⑩。十月革命以后，則正式提出“藝術屬于人民”的文藝理論思想。

作為一個馬克思主義者，毛澤東也始終將人民群眾視為推動歷史的前進者，樹立了人民群眾是“歷史的創造者”的歷史觀，《在延安文藝座談會上的講話》里明確了文藝創作的人民主體性思想，這與毛澤東視人民為“歷史的創造者”的歷史觀始終是一致的。72年之后，中國的改革開放及中國特色社會主義現代化建設如火如荼，此時習近平通過《在文藝工作座談會上的講話》依然貫穿了文藝應以人民為主體的精神，同樣是把人民群眾在文藝創作中的主體地位置放到了一個非常的高度，表現出習近平和毛澤東兩位不同歷史時期的領導人對文藝工作認識的高度一致性及其文藝理論思想的同源同質性，體現了黨在不同歷史時期及社會發展階段文藝路線的延續與銜接。

文藝工作指導思想的繼承和發展。習近平和毛澤東兩位不同歷史時期的領導人對文藝工作認識的高度一致性也在表明了另一個問題，就是習近平對毛澤東文藝理論思想的繼承。這種繼承也是黨領導下的文藝工作最基本、最核心的一個問題：文藝要為什么人服務以及怎樣服務的問題。在這個層面上，黨領導下的文藝路線始終如一，從沒有偏離應有的方向，無論是社會主義革命時期的革命文藝，還是社會主義建設時期的社會主義文藝，文藝都必須服務人民群眾，都必須以人民群眾及其生活為創作的根源。然而，文藝的時代性決定了文藝創作必須依時代變遷、社會變化及形式需要而與時俱進，習近平對毛澤東文藝指導思想及其理論的豐富發展不僅是文藝規律的必然，也是社會變化的必然。習近平的《講話》內容在兩個層面上進行了擴展：第一是文藝創作內涵的豐富。毛澤東在《講話》中就指出文藝能夠作用于政治，這與當時反法西斯戰爭的政治形式自然有關，與整個民族的關注重心都在政治有關。而在當前，文藝依然不可脫離政治要求而存在，但文藝創作的革命性與政治性在比例上已經大為降低，轉而突出為對社會效益、對時代精神的促進與倡行。習近平要求廣大文藝工作者要把社會主義核心價值觀體現在文藝創作之中，就大大豐富了文藝創作的內涵，其所產生的社會效益也就遠遠超出了政治與革命的目標。第二是文藝創作要求的提高。《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東針對文藝工作者的要求基本上體現為三個層面：一是立場問題，二是態度問題，三是工作問題。再看習近平的《講話》內容，針對文藝工作者的要求不僅涵蓋了這些方面，還談到了文藝創作要出“更多傳播當代中國價值觀念，體現中華文化精神，反映中國人審美追求”的優秀作品，不僅有數量的要求，也有質量的要求；不僅有思想性的要求，還有審美性、藝術性及觀賞性的要求；不僅有中華文化精神的要求，更有體現中國當代價值觀念的要求，這就使得文藝創作在新的歷史時期要比革命斗爭階段樹立起更加強大的責任心，懷有更為神圣的使命感，才能以文藝創作為實現中華民族偉大復興的中國夢而傾力傾為、盡心盡情。

（作者單位：電子科技大學馬克思主義教育學院；本文系2013年度四川省教育廳思想政治教育重點研究課題“獨立學院大學生社會主義核心價值觀培育研究”的階段性成果，項目編號：CJS13-084）

【注釋】

①③曹光章：“毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的歷史命運”，國史網，http：//www.hprc.org.cn/gsyj/yjjg/zggsyjxh_1/gsnhlw_1/d13jgsxsnhlw/201411/t20141105_300668.html.

②習近平：“文藝不能在市場經濟大潮中迷失方向”，《北京青年報》，2014年10月16日。

④“毛澤東文藝思想與文化‘中國夢’”，中國作家網，http：//www.cssn.cn/xr/xr_rw/xr_rwxl/201402/t20140212_961740.html.

⑤“毛澤東文藝思想及其當代意義”，中國社會科學網，http：//www.chinawriter.com.cn/bk/2013-12-27/73945.html.

⑥⑦“習近平在文藝工作座談會上講話”，人民網，http：//culture.people.com.cn/n/2014/1015/c22219-25842812.html.

⑧李楊，黃晉太：“《習近平用典》中人民主體地位思想與意義”，《人民論壇》，2015年第8期，第11頁。

⑨“文藝工作者應該成為時代的先覺者”，光明網，http：//epaper.gmw.cn/gmrb/html/2014-10/19/nw.D110000gmrb_20141019_4-01.html.

⑩《列寧論文學藝術》，北京：人民文學出版社，1983年，第71頁。

責編 /豐家衛（實習）