自戀是病，是文化特征，還是失禮？

陳杜梨

導語：并不存在什么簡單規則可以引導我們在過度自愛的暗礁和在其對面的自卑海妖之間安全穿行，但是，為自己找到正確的價值觀卻可以平衡兩者。

公元一世紀的羅馬作家奧維德，在《變形記》的第三卷中講述了風采翩翩的那耳喀索斯化身水仙花的故事：許多青年和姑娘都愛慕這位俊美的水神之子，但都遭到了拒絕，于是有位失意的男子祈禱，“我愿他只愛自己，永遠享受不到他所愛的東西！ ”復仇女神于是讓那耳喀索斯在水里看見一個美男子的形象，立刻產生愛慕之情。最后他飯也不吃，覺也不睡，一直呆在池邊，匍匐在綠蔭草地上死去。這個古老的故事給我們帶來了“那耳喀索斯（英文里，自戀）”這個詞，意思是太愛自己了。

1914年，著名心理學家弗洛伊德寫了《論自戀》一文，普遍被視為弗洛伊德自戀理論的開篇。如果弗洛伊德看到100年后的今日社會人們熱衷于自我展現，社交媒體上各種“曬”和“秀”風靡，不知會作何感想。

自戀的善用和濫用

弗洛伊德認為，自戀的主要是女性，女人們熱衷于打扮臉蛋和身體，這些自戀行為是為了補償她們沒有但是渴望擁有的男性生殖器。這種專注于打造身體魅力的自戀行為讓她們感覺滿足，但是精神匱乏。幾千年后的今天，隨著現代精神病學的發展，人們對這個詞的含義定義和解釋變得更加復雜了。

隨著時間的推移，許多心理學界的專業人士努力讓自戀的定義更加科學。20世紀70年代自戀問題在美國社會得到了的極大關注。1980年，自戀作為一種人格障礙進入了由美國精神醫學學會出版的《精神疾病診斷與統計手冊》（簡稱DSM），也就是說自戀成為一種精神疾病。 在2013年最新版本的DSM中，自戀型人格障礙的癥狀包括了：自我意識過高、無上限地幻想成功、權力、愛情等，認為自己對其他人或者情況是獨一無二的、極度追求他人的崇拜、常利用他人、缺乏同情心、常嫉妒他人或者認為他人嫉妒自己、行為傲慢粗魯等。生活中碰到這樣的人我們一般用好壞來判斷，但是一旦進入了DSM，就只有病人和非病人的區別了。

在DSM中，自戀是一種所謂的“人格障礙”，與神經官能癥不同。神經官能癥的患者生活會變得很困難，他們可能在半夜醒來，或者被恐懼淹沒而不知道為什么，相比之下，人格障礙則認為自己很好完全正確，只是家人沒法忍受。神經官能癥患者接受治療是因為他們自己沒法生活下去了。人格障礙患者往往抵制治療，他們渴望親情但是卻充滿敵意。

劍橋大學哲學退休榮譽教授西門·布萊克伯恩，在《魔鏡啊魔鏡：自戀的善用和濫用》一書中，從與眾不同的角度解釋了自戀。他從哲學及文學等視角，對道德、正直、傲慢、自尊及誘惑等方面的辨析出發，審視自戀，并未過多糾纏于專業的心理學思考。他也提出，自愛并不總是像我們描畫的那么糟糕。他認為自戀并非總是如同人們描述的那般不堪。他認為，自我意識彌足珍貴，并提醒我們喪失自我意識將非常可怕，比如，會變成癡呆。雖然過強的自我意識也會對人有所危害，比如在青少年期間，可是自我意識的缺失也很危險。這種危險不僅僅體現在禮儀方面，還可能會出現在道德層面。

布萊克伯恩指出，雖然并不存在什么簡單規則可以引導我們在過度自愛的暗礁和在其對面的自卑海妖之間安全穿行，但是，為自己找到正確的價值觀卻可以平衡兩者。如何“將自我定位于社會世界的眾人之中”，這是個很復雜的問題，因此，要找到人生態度和情感的最佳組合“可能相當于想要找到一片云的重心”。

布萊克伯恩告訴我們，我們應該善待自己，但同時我們也應該關心別人怎么想，為此他講述了達爾文的長子威廉的故事。在威斯敏斯特教堂舉行他那舉世聞名的父親的葬禮上，威廉感覺到頭上有股小風，然后他脫下黑色手套捂在他的光頭上，整個葬禮過程中他就一直頭上頂著一副手套。你可能會認為這就是傳說中的英國式怪癖。布萊克伯恩并不這么認為，他說，威廉沒有脫下褲子撓癢癢，也沒有隨著雄壯的風琴聲起舞。相反的只不過頂副手套，會讓人們認為威廉很灑脫毫不裝腔作勢，而合適的舉止就在于此，你需要不斷根據他人的期望和需要調整，把自己的權利發揮的淋漓盡致。

新的物種誕生了

也有很多研究者認為，自戀并非病態，也不是禮儀問題，而是一種文化現象，其中最著名的要數美國著名歷史學家克里斯托弗·拉什，在《自戀主義的文化》（1978年）一書中，他說：“經過20世紀60年代的政治動亂，美國已完全退縮到徹頭徹尾的自我關注中去了。因為沒有指望能在任何實質性方面改善生活，人們就使自己相信真正重要的是使自己在心理上達到自我完善：吃有益于健康的食品，學習芭蕾舞或肚皮舞，沉浸于東方的智慧之中，慢跑，學習與人相處的良方，克服對歡樂的恐懼。這些追求本身并無害處，但它們一旦上升成了一個正式的項目，就意味著一種對政治的逃避和對新近逝去的往昔的摒棄”。

結果導致“在我們的海岸上一個新的物種誕生了”，拉什認為美國人的“個性的基礎結構”發生了變化。以前的美國人堅毅嚴肅，如今則沉迷于即時的享受。拉什不是20世紀六十年代反文化潮流的粉絲，更不喜歡消費主義。他聲稱現代技術已經使美國人，尤其是美國女人，更依賴于商業產品，從而剝奪了她們自己動手的能力。

在拉什看來，“每個時代都有其獨特的病態形式，并用夸張的方式表達出其內在的性格結構”。如果說在19世紀，資產階級在其上升階段對資本原始積累的狂熱追求，使得物質占有欲、瘋狂的工作熱情以及性壓抑等特質構成了資本主義社會的心理結構，并在臨床上表現為大量出現的偏執狂、歇斯底里等癥狀；那么到了20世紀中后期，伴隨著錄音機、照相機以及電視等現代傳播媒介的出現，“使現代生活帶上了一個巨大回音室或一間滿是鏡子的大廳的特性”。

拉什認為，媒體為自戀夢提供了素材，并強化了這種夢，鼓勵普通人將自己視同明星，憎恨"蕓蕓眾生"。而如今的一代是在觀看電視真人秀長大的，其中大多數基本上都是有關自戀者的紀錄片。美國《時代》周刊曾經發表一篇題為：《我我我一代，最了不起的新一代》的文章，認為，嬰兒潮一代也被稱為“我一代”，他們的子女，也就是千禧一代（大致是指在1980年至2000年期間出生的人），則是“我我我一代”，后者的自私程度更甚。在上世紀50年代，美國人家里擺放著結婚照片、學校集體照，或許還有軍裝照。現如今，美國一般中產階級的家里則是到處擺滿了本人以及寵物的照片。自拍照是其自我宣揚的標志。