必須鏟除腐敗的文化土壤

徐賁

“一人得道，雞犬升天”的現象，從本質上講是“親緣腐敗”，與廉政的宗旨格格不入。曾有報道，某“大老虎”被抓后，有鄉鄰仍因當初未沾光而抱怨。分析“大老虎”落馬的教訓，不難發現，其身邊的一些部屬和家人難逃干系。

腐敗是制度問題，也是文化問題。不可否認，“一人得道，雞犬升天”，裙帶關系、請客送禮、紅包文化等文化積習為腐敗提供了豐厚土壤。

最近，一篇《對“反腐并不會影響經濟發展”的科學解析》的文章提出，反腐對中國發展兩個方面的意義，第一，反腐能使市場自由競爭取代腐敗活動成為資源配置的主要方式，有利于促進經濟長期 穩定的發展;第二，反腐也有利于社會公正、公平和政治穩定，有利于提高老百姓的幸福指數。這兩個方面的意義也就是包括中國在內的現代世界反對腐敗的兩個主要理由。

“腐敗”首先是一個價值判斷概念，而不是單純的事實陳述概念。今天，人們具有普遍共識的“腐敗”主要是指政府官員為了私人利益濫用公共權力——貪污、索賄受賄、裙帶利益輸送和人事安插等。但應該看到，腐敗除制度監督缺失外，與其賴以存在的文化有關。

社會和文化傳統講究人情、關系、面子，使得“送禮”和“行賄”，“賄賂開道”和“表示感謝”之間的區別變得十分模糊。甚至有西方學者認為，這就是“東方特色”。

以文化或傳統相對論看待腐敗，會漠視反腐的道義，將腐敗視為一種僅只與經濟發展有關的事情。只要對國家經濟發展有益，不妨利用腐敗的“潤滑劑”作用。腐敗可以幫助企業繞開無效率的政府行政干預和官僚主義關卡，降低成本，有利于經濟增長。這就是所謂的“有效腐敗論”。與“有效腐敗論”看似對立，其實同樣功利的是“有害腐敗論”。它認為腐敗是經濟發展的“掠奪之手”。腐敗的非法性和隱秘性帶來嚴重的市場扭曲，使生產活動的回報低于尋租的回報，導致社會資源被配置到尋租活動中，而不被用于生產活動。

新加政治家拉賈拉特南（S. Rajaratnam）曾將“腐敗有益”怒斥為“竊盜為政”，他強調，腐敗不僅對經濟發展弊大于利，而且對國民道德絕對有害。賈拉特南與李光耀同為人民行動黨的創始人之一，后成為新加坡的部長和副總理。他說，“那些有善意但卻被誤導了的學者們說，腐敗對于亞洲和非洲快速發展是實用和有效的發展工具，這是怪異荒誕的。以前，西方人試圖用鴉片來壓服亞洲……現在，西方知識分子為之辯解的竊盜統治是一種新的鴉片，它讓亞洲永遠處在落后和墮落的狀態。歡迎這些學者對腐敗見解的只有亞洲的那些盜賊們。”

竊盜為政是一種政治腐敗形式，指在國家政府中，某些管理者或利益集團利用政治權力，增加自己的私人財富、擴張政治權利、侵犯人民的財產與權利。

腐敗，尤其是自上而下的腐敗，破壞一個國家的道德準則。兩千多年前，西漢的《淮南子》就曾說過：“上多故則下多詐，上多事則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。”越是高位者的貪婪腐敗，越是會造成大范圍的政治混濁、法度潰毀，“上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而仇爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。” （《主術訓》）腐敗使人們貪婪無度，“風流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡。”（《本經訓》）放縱欲望、不講禮義、 無視法制、互相猜忌和鄙視，整個社會充滿了戾氣。

美國上訴法院法官、法學家努南（John T. Noonan， Jr.）在《賄賂》（Bribes）一書中說，“賄賂是一件普世認為可恥的事情，世界上沒有一個國家的法典里不把賄賂當作一種罪行。有的法律，如禁止賭博，人們不遵守但不會對此有特別的羞恥感。反賄賂不是這樣的法律。沒有任何一個國家的受賄者是敢于公開受賄的，也沒有行賄者把行賄的事公之于世。”受賄和行賄都是以其他名目進行的，而且總是見不得人地暗地里偷偷進行。這說明，受賄和行賄是這個世界上所有人都覺羞恥的一樁“罪過”。

正如努南所指出的，羞恥和偽善是因為有悖于普遍道德，“羞恥心也許是文化的產物，但是，對賄賂的羞恥如此強烈，如此普遍，說明賄賂不只是無禮和非法而已。我們雖然不能全憑羞恥來斷定賄賂的性質，但可以從羞恥看到它的道德缺失。”

所以，鏟除腐敗的文化土壤，首先要在全社會范圍里培養知恥之心，令受賄者羞恥，行賄者也感到羞恥。