論思想政治教育對政治學中政治思想的借鑒與引導

謝曉娟　蔣海彬

摘 要：思想政治教育學與政治學具有密切的相關(guān)性。以思想政治教育學為基點觀察和分析政治學中的政治思想，我們認識到，中國傳統(tǒng)政治思想不僅構(gòu)成了思想政治教育的重要思想資源，而且也構(gòu)成了分析人的思維方式和行為習慣的重要參考。西方政治思想也為思想政治教育提供了豐富的理論資源和思想資源。現(xiàn)實中的重大理論問題和政治問題是思想政治教育研究必不可少的內(nèi)容。思想政治教育對各種政治思潮具有導向和評析作用。因此，思想政治教育正是通過對政治學中的政治思想的借鑒和引導才能夠不斷提高其科學化水平，不斷完善其學科基礎(chǔ)，不斷增強其解釋現(xiàn)實和改造現(xiàn)實的強大影響力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 政治思想； 社會主義核心價值觀

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.018

中圖分類號： G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）02-0071-05

思想政治教育本身起源于政治需要，因此，與政治具有密切的關(guān)聯(lián)性，在一定意義上可以說，思想政治教育就是政治達到目標的軟力量和軟手段，是政治獲得合法性支撐的主要渠道和途徑。正是因為如此，思想政治教育內(nèi)容同時體現(xiàn)政治要求和政治變遷。思想政治教育在本質(zhì)上是政治性的。思想政治教育的諸多方面都受到政治制度、政治規(guī)范、政治意識的影響和制約。思想政治教育的內(nèi)容也受到政治思想和政治思潮的影響。從跨學科的角度看，思想政治教育與政治學其中的政治思想、政治思潮、思想史等有著密切的關(guān)聯(lián)。研究兩者的關(guān)系，尤其是研究思想政治教育對政治思想的借鑒和引導有利于完善思想政治教育的學科建設(shè)，提供思想政治教育的科學化水平。

一、中國政治思想是思想政治教育的思想來源

思想政治教育本身就是政治思想的實踐活動，因此與政治思想密不可分，雖然兩者之間的學科歸屬不同，但是交叉內(nèi)容較多。如果以思想政治教育為參照點，那么政治思想則構(gòu)成了思想政治教育最重要的思想來源和理論基礎(chǔ)。政治思想的傳播方式則與思想政治教育也是重疊的。

“中國政治思想是闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國家的基本方略。”[1]中國古代和近代的政治思想家，不是孤立地講政治思想，而是將其與哲學思想、倫理思想密切聯(lián)系在一起的，形成了獨具特色的政治哲學與倫理政治。這種學術(shù)體系就是以天人合一為哲學基礎(chǔ)，實現(xiàn)修身、治國、平天下。這些思想完整地體現(xiàn)在儒家的綱領(lǐng)性文獻《大學》中。《大學》中講道，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊之家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這就構(gòu)成了中國政治思想的核心，即“修身，齊家，治國，平天下”，成為中國政治思想史的思想來源。

中國的政治思想史從中國古代社會到近代社會，在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了六個時期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期和思想變革期。在思想形成期，隨著百家爭鳴，出現(xiàn)了以孔子、孟子、荀子為主要代表的儒家學派，出現(xiàn)了以老子、莊子為主要代表的道家學派，出現(xiàn)了以墨子為代表的墨家學派，也出現(xiàn)了以商鞅、韓非為主要代表的法家學派，從而形成了儒家政治思想、道家政治思想、墨家政治思想、法家政治思想，同時也形成了流傳百世影響后人的文化典籍，如《尚書》、《周禮》、《孟子》、《孔子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等等。這些文獻中包含著豐富的政治思想，諸如義利之辨、民本、法治、德治、任賢選能、修身、治國、平天下等。秦漢隋時期，是中國古代執(zhí)政思想的發(fā)展期，這一時期，法家政治思想有了新的發(fā)展，儒家和道家的思想得到進一步發(fā)展，其中儒家思想備受尊崇。具有代表性的思想家董仲舒以儒為主，吸收了道家、法家、陰陽家的思想，開創(chuàng)了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的局面。在思想完善期，是中國封建制度更加完善的時期。中國的傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展也處于完善的時期。出現(xiàn)了以張載、二程、朱熹、王陽明為主要代表的宋明理學政治思想。宋明理學把儒家主張的修身、齊家、治國、平天下的思想理想化、系統(tǒng)化，提出了更為完善的治國方略，從而使政治思想完善化。二是出現(xiàn)了以李覲、王安石、陳亮、葉適為代表的完備的宋代功利政治思想。在明末清初進入政治思想發(fā)展的反思期，這一時期主要的歷史背景是資本主義萌芽在中國出現(xiàn)，一些進步思想家首先表現(xiàn)出了對時代的覺悟意識，出現(xiàn)了一批像黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家。他們開始對中國政治思想進行反思，出現(xiàn)了反對君主專制的思潮，這些思想為中國政治思想的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。在思想轉(zhuǎn)型期，也就是中國步入近代社會的歷史時期。這一時期，西方科學技術(shù)傳入中國，在中國產(chǎn)生重要影響。近代西方文化的傳入，形成中西方文沖撞的局面。同時，近代西方民主開始對中國產(chǎn)生影響。與這種社會現(xiàn)實相適應(yīng)，出現(xiàn)了以西方宗教文化為武器，反對中國封建專制的太平天國政治思想，在封建社會內(nèi)部出現(xiàn)了改革派、洋務(wù)派、戊戌變法政治思想。這些政治思想的出現(xiàn)標志著中國傳統(tǒng)政治思想的轉(zhuǎn)型。思想轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型時期面臨的主要問題是中西文化的比較、沖突與融合問題，就是如何弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何借鑒西方進步思想的問題。在思想變革期，辛亥革命推翻了中國的封建專制統(tǒng)治，社會的變革促進了中國傳統(tǒng)政治思想的變革。在思想變革時期，中國政治思想從內(nèi)容到形式都發(fā)生了根本變革，以各學派面目出現(xiàn)的政治思想形態(tài)已經(jīng)不復存在，出現(xiàn)了反映這一時期變革的辛亥革命政治思想。傳承與變革的關(guān)系一直是一個令人深思的無法一蹴而就解決的問題。

中國的政治思想有著自身的發(fā)展軌跡，同時也與社會的發(fā)展相適應(yīng)。中國傳統(tǒng)政治思想內(nèi)容豐富，博大精深，從孔子的仁、禮學說，德治主張，孟子的性善論和仁政思想，到荀子的性惡論、禮治主張；從老子的道論、小國寡民的政治思想、無為而治的政治主張，到墨家的兼愛主張、尚賢思想，再到法家的君主至上論和法術(shù)勢相結(jié)合的政治理論；從董仲舒的天人合一、君權(quán)至上思想到到韓愈的道統(tǒng)論和性品論等都反映了中國傳統(tǒng)政治思想在發(fā)展時期的精華思想。從王安石的“變祖宗之法”的政治主張到朱熹的“仁義為先的義利之辯”反映了成熟與完善時期的政治思想；從“經(jīng)世致用”、“中學為體，西學為用”的改革思想萌芽到戊戌變法時期譚嗣同等對封建專制制度的批判，再到孫中山等提出的三民主義的主張，反映了中國在變革過程中政治思想對現(xiàn)實變革的呼應(yīng)以及對社會變遷的影響。這些思想蘊含著豐富的內(nèi)容，也在歷史的發(fā)展過程中起到了重要的作用。

從思想政治教育的角度看，封建社會的思想政治教育服務(wù)于統(tǒng)治者對廣大人民的統(tǒng)治和奴役，成為愚昧人民的思想工具。同時，傳統(tǒng)政治思想也蘊含著一些合理的因素，構(gòu)成了中國文化的核心。其中，一些比如“民為貴君為輕”、“天下為公”、“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”等思想也構(gòu)成了當代中國社會主義核心價值觀的思想來源，成為當代思想政治教育的豐富資源。

思想政治教育本身就包含著思想教育、品德教育、法律思想教育。思想政治教育對于中國思想史的借鑒主要表現(xiàn)在三個層面：一是思想政治教育要挖掘傳統(tǒng)政治思想的精華和優(yōu)秀因子，要熟知和了解中國政治思想的發(fā)展軌跡和思想脈絡(luò)，熟知和了解中國政治思想的核心內(nèi)容和主要特色。二是思想政治教育要善于研究人的思維方式和行為習慣，研究中國政治思想有利于從中探究中國人的思維方式和行為習慣，從而有針對性地開展教育。三是從思想政治教育傳承和批判傳統(tǒng)文化的角度看，思想政治教育也要專注于研究中國的政治思想，因為中國傳統(tǒng)文化中最為核心的部分是政治思想和政治文化。一方面我們要傳播優(yōu)秀的政治思想，另一方面我們要通過批判代表封建社會統(tǒng)治利益的糟粕思想和糟粕文化，建立社會主義現(xiàn)代民主政治和政治文化。

二、西方政治思想為思想政治教育提供思想借鑒

西方政治思想為思想政治教育提供了思想源泉和發(fā)展的動力。作為一門社會科學的分支學科，政治思想史研究的是政治思想在社會發(fā)展到一定歷史階段，各階級、階層或社會集團及其代表人物進行政治實踐的思想武器和理論總結(jié)，集中表現(xiàn)為各種政治主張、政治觀點、政治理論和學說。一種政治思想的產(chǎn)生、發(fā)展有其自身的特點和規(guī)律，不僅由當時的社會經(jīng)濟與政治發(fā)展的狀況所決定，受社會文化環(huán)境的影響所制約，而且也受到先前存在的政治思想的影響。西方社會在歷史發(fā)展過程中遵循了社會發(fā)展的一般規(guī)律，同時也顯示出了與東方不同的特點，西方社會在長期發(fā)展過程中所逐漸積淀形成自由與平等、憲政與民主的執(zhí)政文化傳統(tǒng)等，表現(xiàn)了西方社會與政治發(fā)展的特殊性。

古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地，從一開始就形成了神人分治的二元格局。思想家們較早地就開始探索宇宙的本源和規(guī)律，以后又發(fā)展到探索社會、國家的本源和規(guī)律，政治秩序建立的原因。他們大體都認為政治秩序是由于社會分工的需要，他們都把政治秩序的建立看成是人類社會發(fā)展的必然需要。基督教神學政治觀是西方中世紀的基本政治觀，產(chǎn)生于羅馬后期的基督教神學，到中世紀發(fā)展為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。基督教的經(jīng)典、信條成為人們觀察一切問題的根據(jù)。一切意識形態(tài)都服從于它。從政治思想的角度看，無論是維護教權(quán)的思想還是維護俗權(quán)的思想，都是從《圣經(jīng)》中或基督教的歷史上尋找依據(jù)。權(quán)利政治觀是西方近、現(xiàn)代基本政治觀。這種政治觀基本上是從15、16世紀開始，形成于17、18世紀，一直發(fā)展到現(xiàn)代。在文藝復興時期，人文主義者就提出了要以“人的眼光”觀察社會、觀察國家，后來，進一步與權(quán)利觀念結(jié)合起來，形成了“天賦人權(quán)”的觀念。權(quán)利政治觀經(jīng)歷了理性主義時期、功利主義時期和新制度主義政治學時期。在17、18世紀，資產(chǎn)階級革命時期，是權(quán)利政治學發(fā)展的形成時期。在反對封建專制主義和封建制度的過程中，提出了取代封建專制主義的各種觀點和主張。在理性主義者看來，平等的個人在理性的指引下，可以通過協(xié)議重新建立一個能夠保護個人天賦人權(quán)的外在力量。關(guān)于人權(quán)的內(nèi)容大體上包括了生命、財產(chǎn)、自由、幸福和安全等。19世紀到20世紀晚期是功利政治觀的成熟時期，也被稱為功利主義和實證主義時期。西方在普遍建立資本主義制度后，向工業(yè)化過渡。然而隨時資本主義固有矛盾的日益暴露，西方政治思想家逐漸轉(zhuǎn)向了功利主義、實證主義和實用主義。與此同時，作為批判資本主義制度的無產(chǎn)階級政治學——馬克思主義也誕生并不斷成熟，進而對世界進程產(chǎn)生影響。隨著實證主義大行其道，制度和價值指向衰落。而隨著世界的發(fā)展以及國家所面臨的問題的增多，國家對現(xiàn)實生活干預(yù)的增多以及人們對這種干預(yù)產(chǎn)生的恐懼等，人們開始尋找古典政治學的價值。在20世紀70、80年代，政治學開始回歸政治學的古老政治學的傳統(tǒng)，重新發(fā)現(xiàn)“制度”的價值。新制度主義主張制度中心論，主張制度和機構(gòu)決定個體。同時，制度的設(shè)計也有價值指向，將思想觀念嵌入在制度之中，構(gòu)成了新制度主義政治學的核心內(nèi)容。

西方政治思想豐富而博大精深。從柏拉圖的“理想國”到亞里士多德的城邦類型的分析和理想城邦的設(shè)計，從古羅馬的西塞羅的法律思想到中世紀的托馬斯·阿奎那的整體理論，從馬基雅維利對君主主權(quán)的強調(diào)到路德和加爾文的宗教改革思想，從霍布斯的主權(quán)學說到洛克的法治和分權(quán)思想，從孟德斯鳩的分權(quán)和權(quán)力制衡思想到盧梭的人民主權(quán)思想，從柏克的保守主義到密爾的代議制政府主張等等，西方政治思想的精華不勝枚舉。每個時代的思想家都留下了他們對國家和人的問題的思考，留下了寶貴的精神財富。西方政治思想都給我們提供了很好的思想和理論借鑒。很多思想對于今天的社會轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家具有很強大的影響力。對于思想政治教育而言，我們要實現(xiàn)完成社會主義核心價值觀的建構(gòu)，需要我們從古今中外的文化遺產(chǎn)中獲得精神源泉和動力，需要借鑒所有人類文明的偉大成果，而西方政治思想寶庫為我們提供了豐厚的養(yǎng)分和源泉。

三、政治學中的重大理論問題構(gòu)成思想政治教育研究的重要領(lǐng)域

政治學中所涉及的重大理論問題，也是思想政治教育中應(yīng)該研究的問題。或者說，政治學中的重大理論問題構(gòu)成了思想政治教育的理論基礎(chǔ)和理論來源。比如國家制度問題、國家體制問題、國家治理方式問題、政黨學說、政府職能轉(zhuǎn)變問題、協(xié)商民主問題、依法治國問題、國家指導思想問題、國家現(xiàn)代化問題、政治參與問題等等。這些問題是政治學理論中的重大問題和現(xiàn)實問題。

與此相關(guān)，馬克思主要研究馬克思主義的時代觀與時代特征、經(jīng)濟全球化與馬克思主義的發(fā)展、當今世界資本主義的變化、唯物史觀與社會形態(tài)理論、馬克思主義階級理論和我國現(xiàn)階段階級狀況、社會主義意識形態(tài)的形勢和對策、人類解放與人的自由全面發(fā)展等問題。這些問題同時是政治學中所涉及到的重大問題。在對這些問題的研究層面，兩者有很多的重疊和交叉，也反映了馬克思主義理論學科與政治學科的密切相關(guān)性。