淺析休謨關于美的本質的論述

摘 要：休謨是英國經驗主義的集大成者，他把感覺主義推到了極端，把事物陰的因果關系歸枯為觀念聯想上的一致性， 否定事物同的必然規律， 走到懷疑上義和唯心主義。他強調美學是對情感的研究，但又強調將“哲學的精密性”運用于美學，注重心理分析。他從主體和客體的互相作用上研究美，認為美的本質是對象適合于主體心靈而引起的愉快情感，創造性地提出了“同情說”和“效用說”。

關鍵詞：經驗主義；美的本質；趣味

休謨是近代歐洲不可知論的創始人，休謨的不可知論具有懷疑論色彩，他是西方不可知論和懷疑論主要代表，他不僅發展了經驗主義認識論，而且也是經驗主義美學的集大成者。他的美學思想散見于《人性論》、《論懷疑派》和《論趣味的標準》等專著和論文中，休漠沒有去建構包羅萬象的美學理論系統， 他著重探討的主要是以下兩個的理論問題： 一、美的本質是什么？ 二、審美趣味及審美趣味的標準是什么？

美的本質究竟是什么？早在二千三百多年前， 古希臘的哲學家柏拉圖最早的一部美學論著，他的《對話錄》中的《大希庇阿斯篇》里，對話一開頭，哲人希庇阿斯即夸口說： 關于美的問題簡單得很。后來才發現， 辯論越深入， 問題越復雜。最后， 作者柏拉圖通過文章中的蘇格拉底之口， 頗有感慨地說： 在雙方辯論中“我得到了一個益處， 那就是更清楚地了解一句諺語，美是難的！” 柏拉圖之后， 西方許多哲人和藝術大師繼續追尋美的本質，到近代經驗主義，創始人是培根。中間經歷了霍布斯、洛克、伯克萊等名家， 殿后的集大成者是休漠。休謨企圖把“哲學的精密性”來指導審美趣味，他的美學觀點中有很多的矛盾，但是，他仍然對美的本質和成因問題做了許多思考和闡述，從而成為構成他的美學思想的核心內容。

休謨反對美是對象的屬性的看法，他對美、丑問題的研究也是以經驗和觀察為出發點的。同時，他對美、丑的考察同對人的情感的考察是密切聯系在一起的。休謨以感覺論觀點考察人的情感，認為情感的本性是關于快樂和痛苦的感覺，德和惡、美和丑都是建立在這些特殊的感覺基礎上，因此，快樂和痛苦既是德和惡的本質，也是美和丑的本質。在《人性論》中，休謨寫道： 如果我們考察一下哲學和常識所提出來用以說明美和丑的差別的一切假設，我們就將

發現，這些假設全部歸結到這一點上： “美是一些部分的那樣一個秩序和結構，它們由于我們天性的原始組織、或是由于習慣、或是由于愛好，適于使靈魂發生快樂和滿意。這就是美的特征，并構成美與丑的全部差異，丑的自然傾向乃是產生不快。因此，快樂和痛苦不但是美和丑的必須伴隨物， 而且還構成它們的本質。”這里休謨指出美不是對象的一種屬性，而是某種形狀在人心上所產生的效果，并且指出這種效果之所以產生，是由于“人心的特殊構造”。休謨在是《道德原則研究》中有段論述：“歐幾里德充分解釋了圓的所有性質，但是對于圓的美在任何命題中都未置一詞。理由是不言而喻的。美不是圓的性質。美不在于圓的線條的任何一部分，圓周各部分到圓心的距離是相等的。美僅僅是這個圖形在那個因具備特有組織或結構而容易感受這樣一些情感的心靈上所產生的一種效果。你們到圓中去尋找美，或者不是通過感官就是通過數學推理而到這個圖形的一切屬性中去尋求美，都將是白費心思。”這同一段話也出現在休謨的《論懷疑派》中。在那里，休謨還寫道： “即使只有心靈在起作用，感受到厭惡或喜愛的感情，它也會斷定某個對象是丑的、可厭的，另一對象是美的、可愛的； 我要說，即使在這種場合，這些性質也不是真實存在于對象之中的東西， 而只是屬于那進行褒貶的心靈感受。” 從這些論述看，休謨確實是在強調美的主觀性，強調具有特殊組織結構的人的心靈對美的產生的決定作用，因而有人說他是美的主觀。舉些實例來講，看到櫻花盛開時我們感到欣喜、歡悅，休謨認為櫻花的印象或櫻花的性質本身無所謂美不美， 由于它能引起你的、我的和其他人的歡欣愉悅之情， 我們才贊賞櫻花很美， 把“ 美” 這個字眼奉獻給怒放的櫻花。所以美的根源不在櫻花之中， 而在觀賞者的心里， 在觀賞者的感受體驗之中。這樣我們就斷定休謨是一個“極端的主觀唯心主義者和相對主義者”嗎？

事實上，休謨在對美的本質的論述中也有側重另一方面的看法，就是肯定對象的性質是引起審美主體快樂情感的必要條件，甚至認為對象產生快樂的能力便成為美的本質。他說： “雖然美和丑比起甜和苦來，可以更加肯定地說不是事物本身的性質，而是完全屬于內外感官感覺到的東西，不過我們還是應該承認，對象本身必有某種性質，按其本性是適于在我們的感官中引起這些感受的。”意思是美雖然不是對象的性質，但我們心靈的感受要以對象的某些性質為條件。休謨多次提到對象的位置、結構、比例等，即他也認為對象的構造和效用對產生美是必要的條件。休謨在《人性論》中提到：“美只是產生快樂的一個形相，正如丑是傳來痛苦的物體部分的結構一樣； 而且產生痛苦和快樂的能力在這種方式下成為美和丑的本質。”休謨在這里強調構成美的本質的客觀方面。在美的本質問題上，休謨還有說明心里構造與快感來源的兩個密切相關的看法，一個是“同情說”，一個是“效用說”。

休謨認為，大多數種類的美都是由同情作用這個根源發生的。同情是人性中一個強有力的原則。一切人的心靈在其感覺和作用方面都是類似的，凡能激動一個人的任何感情，也總是別人在某種程度內所能感到的，一切感情都可以由一個人傳到另一個，而在每個人心中產生相應的活動。這種人與人之間的感情上的互相感應和傳達便是同情作用。同情對于我們的美感有一種巨大的作用。休謨認為，同情作用是基于因果關系的觀念的聯想。當我們看到任何情感的原因時，我們的心靈也立刻被傳遞到其結果上，并且被同樣的情感所激動。看到對象的效用，我們便會聯想它可以給其擁有者帶來利益和引起快樂的效果，所以借著同情也感到愉快。他拿房屋給我們舉例，一處房子，房主不是我們，但當房主向我們夸耀房屋的舒適、位置時，我們有感覺到愉悅，原因是什么呢？休謨分析道：“一看到舒適，就使人快樂，因為舒適就是一種美。但是舒適是在什么方式下給人快樂的呢？確實，這與我們的利益絲毫沒有關系； 而且這種美既可以說是利益的美，而不是形相的美，所以它之使我們快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對房主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產生的那種快樂。”這里我們可以看到休謨的看法，來自利益的美與來自形式的美即上文所提到的想像的美和感覺的美。其次， 利益不一定就是自己的利益， 旁人的利益也可以由于同情和想像在某種程度上變為自己的利益， 因而旁人覺得美的自己也覺得美。所以美感不一定不涉及利害計較，也不一定因此就涉及自私的動機。

休謨還談到了美和效應的關系。。他說： “許多工藝品都是依其對人類功用的適合程度的比例，而被人認為是美的，甚至許多自然產品也是由那個根源獲得它們的美。” 休謨以田地的美為例，指出“最能使一塊田地顯得令人愉快的，就是它的肥沃性，附加的裝飾或位置方面的任何優點，都不能和這種美相匹敵。” 他進一步對此分析說： “不過這只是一種想像的美，而不以感官所感到的感覺作為根據。肥沃和價值顯然都與效用有關； 而效用也與財富、快樂和豐裕有關；對于這些，我們雖然沒有分享的希望，可是我們借著想像的活躍性而在某種程度

上與業主分享到它們。”可以看出，休謨把美分為來自感覺的美和來自想象的兩種。感覺到美是由感官直接接受來的，只涉及對象的形式；想象的美則起于對象形式所引起的對象的便利和效用之類的聯想，這就必然涉及內容意義，由此可以看出，休謨總是把內容看的比形式更重要。

參考文獻

朱光潛：《西方美學史》（上），商務印刷館，2010。

休謨：《人性論》，商務印刷館，1983.

休謨：《道德原則研究》，商務印刷館，2001.

休謨：《論趣味的標準》，商務印書館1980.

彭立勛：《論休謨的美學思想》，華中師范大學學報，2002年。

趙仲牧：《論休謨的美學思想》，思想戰線，1985年。

作者簡介

趙文靜（1992-），女，河南開封人，安徽大學哲學院2013級美學碩士，研究方向：文藝美學。