蛇妻故事淺議

胡云　楊雨

摘 要：本文梳理了蛇妻故事的源流，對(duì)蛇妻故事的起源進(jìn)行了論述，古人的圖騰崇拜、物老成精的精魅觀念等是蛇妻故事產(chǎn)生的原因。蛇妻故事由最初的蛇妖妻型變?yōu)槊癖娤猜剺返赖纳哔t妻型有著深刻社會(huì)原因。社會(huì)風(fēng)俗的開化、書生的幻想、女性意識(shí)的覺醒等原因使得蛇妻的形象在故事演變過程中發(fā)生了重大的變化。

關(guān)鍵詞：蛇妻故事；原因；蛇賢妻

1 蛇妻故事的源流

蛇作怪禍害人的故事在陶潛《搜神后記》中就已經(jīng)有記載，但白蛇化美女接近人間男子的故事最早出現(xiàn)在唐代谷神子《博異志》中的《李黃》篇，梗概如下：富家子李黃，乘暇于長安東市遇一孀居之白衣女郎，綽約有絕代之色。李相隨入宅，由白衣女郎之姨——青衣老女郎撮合，極盡歡愛，一住三日。李歸家，即覺身重頭旋，不得不臥床養(yǎng)息，而身子卻在被底逐漸消盡，家人揭被而視，空注水而已，唯有頭存。其家人大為驚駭，令仆人前往去處查訪，原來那是一座常有巨白蛇出沒的荒園。

作者還在《李黃》之后附了一則故事《李琯》，講述另一位富家公子同一位由白蛇化成的素衣少女稍有接觸，歸家后即“腦裂而卒”。

這一主題直至宋元時(shí)期的話本《西湖三塔記》仍然沿襲。這個(gè)故事與《白蛇傳》十分接近。講述的是南宋時(shí)期的男子奚宣贊在清明時(shí)節(jié)游西湖，幫助了一個(gè)迷途的小女孩兒得遇其母白衣婦人而與之同居。白衣婦人對(duì)之感到厭倦之后想要吃奚宣贊的心，幸得小女孩兒的幫助得以逃回家中。后來其叔父奚真人用法術(shù)將白衣婦人收服，并鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。原來這個(gè)白衣婦人正是由白蛇變化來的。

但是在白蛇化美女禍害人間男子這一主題之外還存在另一主題，那就是白蛇化為美麗賢惠的女子幫助人間男子獲得幸福，龔浩群先生把這一主題稱為“蛇賢妻型”故事。這類故事宋代洪邁的《夷堅(jiān)志》里有四則記載：《錢炎書生》記一廣州的書生與一女子兩情相悅，私下交合，女子懷孕，后遇一法師，施以符術(shù)，“女子默默不語，俄化兩蛇，一甚大，一甚小，逡巡而出”；《歷陽麗人》中的蛇女與一男子情意綿綿，后卻被道士制死；《衡州司戶妻》），蛇妻因舌頭分叉，難掩蛇跡，被丈夫察覺后泣云：“與君緣分止此，行當(dāng)永訣。”后竟然去世；在《孫知縣妻》孫知縣偷窺妻子洗澡，發(fā)現(xiàn)妻子是一條大白蛇，事后，蛇妻坦然自若，對(duì)丈夫說：“我固不是，汝亦錯(cuò)了。切勿生他疑。今夜歸房共臥，無傷也。”然而孫知縣從此“怏怏成疾，未逾歲而亡”。

在這四則故事中，蛇妻的形象已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，不再具有妖的行為，而是勇于追求愛情有情有義的女子。這一主題被后來的《雷峰塔》發(fā)揚(yáng)廣大，最終在民眾的文化自覺選擇下，逐漸占據(jù)了主流，形成今天廣為流傳的民間四大傳說之一——《白蛇傳》。

2 蛇妻故事發(fā)生的原因

關(guān)于蛇妻故事的發(fā)生說曾經(jīng)存在兩大比較有代表性的說法，一種是起源于古老的本土圖騰說，另一種則是以丁乃通先生為代表的外來文化影響說。筆者比較贊同前者，其理由如下：

（一）蛇是許多古老民族的圖騰崇拜物，蛇與先民的生活密切相關(guān)。現(xiàn)在民間很多地方還有崇蛇之風(fēng)，民眾把蛇分為家蛇和野蛇。家蛇是不準(zhǔn)打的，如果有小孩子不小心打了，老爺爺或老奶奶會(huì)燒上幾頁黃表紙?zhí)婧⒆淤r個(gè)不是。而且，他們認(rèn)為家蛇是神秘的，如果發(fā)現(xiàn)面缸里有蛇的話是不能說的，因?yàn)樗麄兿嘈派邥?huì)讓吃掉的面粉再重新長滿。可見自古以來蛇就在民眾的生活中存在。

隨著人類文明的進(jìn)步蛇圖騰崇拜也從最初的原物崇拜而進(jìn)入半人半獸的崇拜，這種形態(tài)可以上訴到對(duì)女媧的崇拜。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載女媧是“人首蛇身，一日中七十變”。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了其他人面蛇身的神，如《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》、《山海經(jīng)·北山首經(jīng)》等。

何星亮先生說：“半人半獸的神其實(shí)就是其外形為人身獸首，或?yàn)槿耸撰F身；或?yàn)槿松砩嫌袆?dòng)物的某一部分。這類神祗大多是由圖騰演化的，其獸即為原來的圖騰動(dòng)物。”由此來看，其實(shí)蛇女就是在人類文明進(jìn)程中失落了其神性的半人半獸的神祗，因?yàn)樯吲m然能化為人形，但其形體在本質(zhì)上仍然為蛇，所以《白蛇傳》中作者總是要安排讓白娘子現(xiàn)出蛇形的情節(jié)，只是現(xiàn)出原形的次數(shù)隨著白娘子人性的完美而逐漸減少。

（二）物老為怪，物老成精的精魅觀念。這種觀念至今仍然存在，小時(shí)候常常聽老人講野豬精、老猴精之類的故事；在人們的口頭熟語中我們常常會(huì)聽到“狐貍精”之類的話，這種精魅觀念的普遍性可見一斑。既然人們認(rèn)為野豬之類尚能成精，那么與人類生活如此貼近的蛇為什么不能成精呢？如果人們要讓蛇成精，那么象征祥瑞、純潔的白色便成為人們最早的著眼點(diǎn)，順其自然白蛇成精的故事就自然而然的出現(xiàn)了。

（三）將蛇與女人相連的觀念，蛇的形體與女人的身體有很大的相似性，所以民眾很容易把他們聯(lián)系起來。早在《詩經(jīng)·小雅·斯干》中就有“維虺（hui，毒蛇）維蛇，女子之祥”，意思就是夢(mèng)見蛇就是生女孩兒的征兆。可見，將女子與蛇聯(lián)系起來是古已有之的觀念。另外，華夏民族自古就有女人是禍水的觀念，孔子也曾說：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”歷史上有名的讓周幽王為搏顏顏一笑，不惜烽火戲諸侯的禍水紅顏褒姒據(jù)說就是蛇精所化，周幽王因之而亡國，雖然歷史是要教人不要貪戀女色，但是我們不難從中看出女人與蛇的關(guān)聯(lián)。在這里，古人把女人的溫柔美艷和蛇的狠毒殘忍結(jié)合起來，那么美麗的女人似乎就是由蛇變化而來的，因?yàn)槊利愃哉腥讼矏郏瑫r(shí)又像蛇般狠毒殘忍，所以就讓人又愛又怕，于是禍水觀念就此產(chǎn)生。加之，佛教的傳入，宣揚(yáng)禁欲主義，女人就更加遭到排斥，紅顏禍水的觀念就進(jìn)一步得到強(qiáng)化。女權(quán)被剝落，女性被妖化。

由以上三點(diǎn)我們可以說中國古老的文化因子完全具備孕育蛇女故事的能力。蛇妻故事與我們古老的蛇圖騰崇拜和華夏儒家文化密切相關(guān)，儒家正統(tǒng)思想對(duì)女性的歧視是蛇妻故事產(chǎn)生的重要原因之一。

通過以上簡單的追述，我們基本把握了白蛇故事的緣起和它得以產(chǎn)生的原因。蛇女故事其實(shí)就是古老的圖騰觀和傳統(tǒng)的精魅觀以及紅顏禍水觀結(jié)合的產(chǎn)物，因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步，女性意識(shí)的覺醒，人們對(duì)女性和精魅的認(rèn)識(shí)逐漸清楚，女性的社會(huì)地位和話語權(quán)受到人們的關(guān)注，于是《白蛇傳》成為了女性的代言人。它不僅彰顯了女性的美麗善良，更加突出了女人在生活中的作用和個(gè)人能力。糾正了人們對(duì)女性的誤解，同時(shí)為女性贏得了話語權(quán)。

3 蛇妖妻向蛇賢妻的轉(zhuǎn)變及其原因分析

龔浩群先生把蛇妻的故事分為蛇妖妻型和蛇賢妻型。《白蛇傳》作為我國四大民間傳說之一，可謂是白蛇化為美女與人間男子結(jié)合的故事的最經(jīng)典的代表。《白蛇傳》演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，《白蛇傳》故事的演變可以看出它的發(fā)展完全符合蛇妻故事的演變過程，即蛇妻性格的變化貫穿于白娘子傳說的始終，使她由一個(gè)血腥的美女蛇變成了美德的化身。在白蛇傳的發(fā)展過程中我們看到白蛇傳最初只是人們?yōu)槲骱綍?huì)的傳說，它一直流傳在口頭直到明代才得以被馮夢(mèng)龍收入文本。我們可以作這樣一個(gè)猜想，它的最初起源或許只是說書藝人為了吸引聽眾的耳朵故意編造的，可能最初比較簡單，在說書藝人傳播過程中不斷地被添枝加葉，逐漸的豐富起來。最后被馮夢(mèng)龍這個(gè)民間故事愛好者搜集起來，開始進(jìn)入文人視野。文人是浪漫且富于幻想的，所以白蛇傳的故事情節(jié)更為豐富，內(nèi)容更加動(dòng)人，而且?guī)狭俗诮躺省?/p>

在蛇妻故事的發(fā)展過程中我們清楚地看到蛇妻故事經(jīng)歷了蛇妖妻到蛇妖妻和蛇賢妻并存再到蛇賢妻這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。那么蛇妻故事由最初的蛇妖妻型變?yōu)榻裉毂幻癖娤猜剺返赖纳哔t妻型必然有著深刻社會(huì)原因，筆者試著作一點(diǎn)淺顯的分析。

首先，社會(huì)風(fēng)俗的開化，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)加深。蛇妻故事的發(fā)生與早期人類的圖騰崇拜有著密切的聯(lián)系，隨著社會(huì)的發(fā)展，蛇逐漸被龍取代，那么蛇的神圣的地位就受到了挑戰(zhàn)。但在人們心目中蛇仍然是有靈性的，神秘的，魏晉之后道教物老為怪的仙化觀念深入人心，而象征純潔、吉祥的白色在人們的心中又有著不同于一般顏色的神秘，所以認(rèn)為反白色之物白色靈異之最，如古人認(rèn)為象征祥瑞的九尾白狐，還有民間故事中的神仙也常常是以一身素衣，須發(fā)皆白的形象出現(xiàn)的，所以千年白蛇化為美女則很容易被人們接受。隨著時(shí)代的發(fā)展人們不再對(duì)精怪感到過分的恐懼。人民不再滿足于蛇女被鎮(zhèn)壓這樣的結(jié)局，也或許經(jīng)過長期的流傳，美女蛇在人們心里引起的不再僅僅是恐懼，同時(shí)她的美色以及性格的人性化也會(huì)給人可愛的一面，在一定程度上也就會(huì)被人們接受，不再認(rèn)為異類不能相處。只是人們還不能確定人和異類是否真的能夠平安相處，所以人們便想出讓觀音等神仙出面來解決這個(gè)難題。今天民眾口頭流傳的《白蛇傳》里面還有神仙送白娘娘靈藥去除體內(nèi)毒素一節(jié)。所以，在這樣大膽的猜想和改編下美女蛇逐漸被人們接受而變得親切起來，逐漸“人化”，其最初可怕的一面就被人們淡忘了，最終變成了貌似天仙、善良賢淑的白娘娘。另一方面，關(guān)于人類始祖伏羲女媧的人面蛇身的神話故事，也讓蛇在人們的眼中不至于那么可怕，中國人的祖先崇拜讓他們敬奉老祖奶奶的時(shí)候也對(duì)蛇產(chǎn)生了幾分好感。

其次，書生的幻想。就像蒲松齡筆下的狐女一樣，她們其實(shí)是窮苦書生幻想的產(chǎn)物。一方面由于宋律規(guī)定婦人在夫家對(duì)嫁資有支配權(quán)，寡婦可以攜產(chǎn)再嫁，所以女家為了抬高女兒在夫家的地位爭相抬高家資的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致許多像許仙這樣的窮苦書生與婚姻無緣。而另一方面書生又是浪漫而又害怕寂寞的，“士為知己者死”的他們?cè)诟F苦的時(shí)候是極其渴望能有一紅顏知己相伴的。受儒家禮教束縛的書生便把這種理想寄托在作為異端的美女蛇身上，這樣既能滿足他們精神的渴望又可以擺脫道德的譴責(zé)。與早在三國時(shí)期的曹植因?yàn)樗寄钫缡隙偻新迳癞惽ぁ?/p>

另外，門第觀念導(dǎo)致出身窮苦的女子無法與心愛的人共結(jié)連理，白娘子就是她們當(dāng)中敢于反抗敢于追求者的象征。在強(qiáng)大的社會(huì)壓力下她們這類女子被看成異端，在無數(shù)個(gè)謊言背后真實(shí)被掩蓋，人被異化成了妖，無非是為了警戒富家子弟不可打破門第觀念。故事中的男主角是一個(gè)窮苦的書生，因?yàn)闀抢寺模麄兂３Ｃ暌暦饨ǜ矣谧非髳矍椤Ｉ吲畬?duì)愛情的追求正好迎合了他們的心理。愛情在蛇女故事中越來越被突出，《白蛇傳》的主題演變也正符合他們的情感需要，所以，白蛇化美女禍害人間男子這一主題逐漸被人拋棄而轉(zhuǎn)向追求美滿幸福的愛情。

再次，女性意識(shí)的覺醒。在中國幾千年的封建時(shí)代女性基本上處于失語的狀態(tài)，至宋代女性取得了一定的權(quán)利，比如，宋代允許女子保有離婚和再嫁的權(quán)利，美女蛇主動(dòng)追求愛情，追求幸福，也可以說是當(dāng)時(shí)一些大膽如李清照、朱淑真者的寫照。她們敢于打破傳統(tǒng)禮教，爭取個(gè)人幸福的行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始提倡守節(jié)的人們的眼里無異于異類。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展她們的抗?fàn)幾罱K取得了人們的認(rèn)可。到了明代，甚至出現(xiàn)了像李贄這樣的有識(shí)之士，為女性搖旗吶喊，提倡男女平等。

參考文獻(xiàn)

[1]劉守華主編《中國民間故事類型研究》，武昌：華中師范大學(xué)出版社，第375頁。

[2]宋，洪邁撰，何卓點(diǎn)校《夷堅(jiān)志》，北京：中華書局

[3]何星亮《圖騰與中國文化》，南京：江蘇人民出版社，2008年1月，第149頁。

[4]劉守華主編《中國民間故事類型研究》，武昌：華中師范大學(xué)出版社，第375頁。

作者簡介

胡云（1985-），女，漢，湖北省洪湖市人，助教，碩士研究生。研究方向：民俗學(xué)。