先秦儒學(xué)倫理思想精華及借鑒作用

胡曦

摘 要：周秦儒家文化是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，其學(xué)說的內(nèi)容體系充滿濃重、溫柔淳樸的倫理色彩，其進(jìn)步倫理思想如“雙向權(quán)利，雙向義務(wù)”精華薈萃，對我們當(dāng)今乃至今后的倫理道德建設(shè)都有著重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：周秦；儒家倫理文化；孔子

“周秦”一詞，學(xué)術(shù)界有四種提法，一是“秦”僅指秦始皇統(tǒng)一六國后建立的秦朝；二是除了秦朝還把春秋戰(zhàn)國時(shí)期的秦國也算上；三是指西周、東周和秦國或秦國加秦朝，四是指從西周到秦朝包括東周列國這段歷史。本文是按第四種提法的這段歷史來探討。因禮樂文化雖經(jīng)夏商兩代的發(fā)展，已初具規(guī)模，再經(jīng)西周的周公加工改造，更達(dá)到其繁榮階段，對后世儒學(xué)有著深遠(yuǎn)影響；但作為一個(gè)學(xué)派的儒家，是由孔子創(chuàng)立，從孔門產(chǎn)生的。在孔子的努力下，儒者完成了從只知謀食，不知其余到以學(xué)道、憂道、弘道為急務(wù)的轉(zhuǎn)變，成就一種全新儒行；孔子、孟子、荀子這幾位極負(fù)盛名的儒學(xué)大師所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，又是中國知識分子有史以來第一個(gè)英雄時(shí)代，百花齊放百家爭鳴，群星爭艷碩果累累，儒學(xué)一出現(xiàn)便扶搖直上，迅速達(dá)到光輝頂點(diǎn)，其所取得的成就，后世難與媲美。[1]

周秦儒家長期處于在野境域，其學(xué)說的內(nèi)容體系充滿濃重、溫柔淳樸的倫理色彩。先儒以寬闊的胸懷氣度容納不同的人和事物，但這包容并非絕對不批判，而是一種包容狀態(tài)下的理性批判。漢以后很多朝代都將儒學(xué)、孔子加以神圣化抬到嚇人高度，可對儒學(xué)來說，被神圣化并非福音，它導(dǎo)致一嚴(yán)重后果，即儒學(xué)被誤解為僅是一種帝王文化、專制文化，隨著西洋文化的植入，帝制的覆滅，儒學(xué)失去神圣光環(huán)并被妖魔化，成為眾怨之的。[2]

改革開放新時(shí)期，人們對儒學(xué)的認(rèn)識開始趨向于理性化，能撥開層層迷霧，努力從歷史原典中重覓周秦儒者的足跡，走出將他們神圣化與妖魔化的誤區(qū)，發(fā)現(xiàn)他們?nèi)诵缘墓饷ⅲI(lǐng)略他們非凡的智慧。這智慧絕非僵化的死知識，它可讓人們知其然且知其所以然，可讓人們觸類旁通舉一反三。即使過了兩千多年，斗轉(zhuǎn)星移，社會環(huán)境發(fā)生天翻地覆的變化，這智慧仍沒過時(shí)，若能被實(shí)施必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，它仍煥發(fā)著青春活力，具重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。周秦儒家倫理文化的突出特點(diǎn)可用“圓融和諧”四個(gè)字概括，具體說來既有著多元復(fù)合性、親和力和凝聚力，也有著因時(shí)順變、不斷更新的特性。[3]儒家倫理文化博大精深，是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，其中精華，對我們當(dāng)今仍有許多借鑒意義。“雙向權(quán)利，雙向義務(wù)”思想是先秦儒家倫理學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它體現(xiàn)在儒家倫理學(xué)涉及的諸多關(guān)系之中，本文擬在先秦儒學(xué)在君臣、父子和師生三個(gè)關(guān)系中貫穿的“雙向權(quán)利，雙向義務(wù)”倫理思想，做些初步探討。

1 君臣關(guān)系的雙向權(quán)利、雙向義務(wù)

周秦儒家在論述君臣關(guān)系時(shí)，極力強(qiáng)調(diào)雙向權(quán)利、雙向義務(wù)。

孔子看重正名、定位、定性，提出“君君臣臣父父子子”，這成為反對派猛烈抨擊儒家倫理文化一重要依據(jù)。其實(shí)孔子此言，并沒違反正常人性，他既要求臣和子得名實(shí)相符做份內(nèi)之事，也要求君和父盡自己的職責(zé)。雖職責(zé)具體指什么，孔子在此并未明說，但他在另一處講到的“君使臣以禮，臣事君以忠”，則精煉呈現(xiàn)了他理想中君臣之禮的內(nèi)涵：君臣雙方的權(quán)利與義務(wù)都應(yīng)是相互的，彼此都應(yīng)把對方當(dāng)成自由而有尊嚴(yán)的人來看待，相互以禮相待，尊重對方的權(quán)利，履行對對方的義務(wù)。[7]

孔子評周武以征誅暴君而得天下的音樂“盡美矣，未盡善”頗耐玩味，盡管在孔子看來臣?xì)⒕呐戮裏o道也還有遺憾之處，但“未盡善”已是極溫和的批評，“盡美矣”又是極高贊美。趙盾間接造成拒諫濫殺的晉君的死，且不追究直接兇手，孔子既嘆手書趙盾弒君的史官是良史，又嘆包容史官的趙盾是良臣。孔子去世，魯君寫下似乎充滿哀情的誄文，這在普通人眼中算莫大榮譽(yù)。可孔門高徒子貢卻并不買賬，毫不客氣地指出魯君在孔子生前不能珍惜委任，不能嘉納其諫言施行其謀議，使孔子的政治理想落空，使孔子的自身價(jià)值未盡實(shí)現(xiàn)，孔子已死國君才作痛惜狀，有何意義？不平則鳴，率性而言，所表述的觀念仍是“君臣有義”，君臣關(guān)系為相對關(guān)系，而非絕對服從關(guān)系，人臣不是以奴才身份受役于君的，能對君主作出適當(dāng)反應(yīng)。上承孔門高徒下啟孟子的子思，在國君面前的表現(xiàn)也不卑不亢，對自己的才行充滿自信，其為仕的志向乃“思播其道，達(dá)義行仁”，敢以德抗位，國君不可不給子思以如對老師般的尊敬。孟子則比前輩們更重視君臣間的平等性，以稱病不見回應(yīng)齊王以稱病不見怠慢自己。在論述君、臣關(guān)系時(shí)，孟子一方面表示“為人臣者懷仁義以事其君”，一方面表示上有堯舜之君下有堯舜之臣，其眼中臣之于君決非任由擺布的木偶，臣對君的態(tài)度隨君對臣的態(tài)度而定而變，君不僅與臣甚至與平民皆可為友，堯尊賢而禮待舜即一例。他大膽向齊王宣稱君分別視臣如手足、犬馬、土芥，臣則分別視君如腹心、國人、寇仇，直言不諱“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位”，他堅(jiān)信君主敗壞仁義、殘害臣民即等于失去為君資格，可稱獨(dú)夫民賊，殺商紂這樣的暴君算為民除害不算弒君。荀子宣揚(yáng)“忠”比孟子積極熱心，可他認(rèn)為君固然重要，更重要的卻是道，所謂“從道不從君”，并在孟子的君臣情感對應(yīng)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從行為上指出君臣間的對應(yīng)關(guān)系，說：“人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。”君對臣有影響，臣對君也有反饋。在對待暴君問題上，荀子與孟子詞異意同：“誅暴國之君若誅獨(dú)夫”，“君臣易位而非不順也。”[8]

當(dāng)今雖已不存在君臣關(guān)系，但雙向權(quán)利，雙向義務(wù)，對如何處理好上下級關(guān)系仍有借鑒意義。

處理上下級關(guān)系是職場中最重要復(fù)雜也最棘手的一個(gè)問題。上下級關(guān)系的本質(zhì)是一種相互依存、相互成全的關(guān)系，上級需通過下級的努力來達(dá)成他的管理目標(biāo)，同時(shí)下級也需領(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)和提攜來實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。善于處理上級與下級的關(guān)系，乃下級能正確且有效地執(zhí)行上級指示，上級能制定并落實(shí)決策的關(guān)鍵。單純的行政指揮，通常還不足以調(diào)動下屬的積極性，激發(fā)下屬的創(chuàng)造力，只有妥當(dāng)處理其中關(guān)系，方能形成整體合力。若領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)不正，驕橫跋扈，任意妄為，看待下屬似犬馬土芥，召之即來揮之即去，下屬也心灰意懶，人浮于事，做一天和尚撞一天鐘，蠅頭小利則斤斤計(jì)較，同事間、部門間溝通不暢，今天你擠兌我，明天我擠兌你，不能強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)協(xié)作，不能促進(jìn)良性競爭，如此集體還有何戰(zhàn)斗力可言？

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)盡量學(xué)會謙和大氣，謙和大氣是人脈的資源，給下屬以親和力、感染力，應(yīng)虛懷若谷，從善如流，思想有深度，言行有風(fēng)度，人生有高度，應(yīng)把對下屬的真誠尊重和嚴(yán)格要求相結(jié)合，以發(fā)自內(nèi)心地尊重下屬的人格為前提，寓關(guān)懷、尊重于要求監(jiān)督之中，能張能弛，該嚴(yán)處嚴(yán)，該寬處寬，重大體，赦小過，在此基礎(chǔ)上全面加強(qiáng)管理；應(yīng)對有足夠能力勝任工作的下屬既合理授權(quán)，又有效調(diào)控，因領(lǐng)導(dǎo)干部不可能也沒必要事事躬親。但領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)下屬，自己完全放手不管也非盡責(zé)任的表現(xiàn)，應(yīng)在用人不疑的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面協(xié)調(diào)和動態(tài)調(diào)控；還應(yīng)掌握好激勵(lì)與批評的藝術(shù)，因尊重人格的邏輯結(jié)論必然是激勵(lì)有利于提高下屬的職業(yè)素質(zhì)，激勵(lì)能鼓舞下屬的士氣，激勵(lì)能對領(lǐng)導(dǎo)工作產(chǎn)生推動效應(yīng)，毋忘堅(jiān)持實(shí)事求是、公正公平、及時(shí)適度、按需激勵(lì)的激勵(lì)原則，而人總有不足，總會犯錯(cuò)，批評也不可少，與激勵(lì)相輔相成，在批評過程中，從關(guān)愛入手，用事實(shí)說話，以情理服人非常重要；領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)注意對下屬的關(guān)心，盡可能營造良好氛圍，使每位下屬都有賓至如歸的感覺，領(lǐng)導(dǎo)干部若已達(dá)到或接近上述境界，下屬也理所當(dāng)然該好好報(bào)答知遇之恩，以忠誠為立身之本，敬重領(lǐng)導(dǎo)，內(nèi)盡其心，外盡其力，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，保質(zhì)保量完成領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)。所謂忠誠，非一味附和、恭順聽從的愚忠，非須溜拍馬、阿諛奉承的詐忠，而是遇事敢爭、有過則匡、知無不言、言無不盡的赤誠，是對孔子所強(qiáng)調(diào)的臣事君“勿欺也，而犯之” 的直言敢諫精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)把黃金視為木炭時(shí)，當(dāng)下屬的功績被領(lǐng)導(dǎo)視而不見，權(quán)益被領(lǐng)導(dǎo)任意侵害，尊嚴(yán)被領(lǐng)導(dǎo)任意踐踏時(shí)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)本身就無道德可談時(shí)，下屬可根據(jù)自身情況，考慮跳槽問題，尋覓真正的伯樂，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，若必要的話還應(yīng)增強(qiáng)法律意識和自我保護(hù)意識，根據(jù)不同侵權(quán)行為、侵權(quán)內(nèi)容，運(yùn)用法律武器等途徑維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。[9]

2 父子關(guān)系的雙向權(quán)利，雙向義務(wù)

在父子關(guān)系問題上，因父母給予了子女生命，對子女恩重如山，故周秦儒學(xué)大師在談及父母子女關(guān)系時(shí)，較突出父母的權(quán)利和子女的義務(wù)。

孔子稱孝乃“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，指出子女事父母須含五個(gè)范疇，即“居、養(yǎng)、病、喪、敬”。曾子則更進(jìn)一步提出“孝子無私樂”，當(dāng)以父母之憂樂為憂樂，并身體力行。孟子將孝提到最高位置，迥不同于他評價(jià)臣子事君之忠，他盛贊舜在父親昏暴的情況下，仍對父親曲盡孝道。在荀子的思想中，孝也是不可忽視的一部分。

但儒門重孝也沒將孝道絕對化，沒宣揚(yáng)急子、申生式的愚孝。孔子主張父有過，子有義務(wù)勸其改正，不使父身陷于不義，只是要選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)，不可不分場合時(shí)間強(qiáng)諫指責(zé)，他與孟子都在堅(jiān)持無論父母是怎樣的父母，孩子都不可對父母毫無情義的觀點(diǎn)的同時(shí)，也講孝道的靈活變通：如認(rèn)為小杖則受、大杖則走才是孝子受父母責(zé)罰時(shí)應(yīng)抱的態(tài)度，如認(rèn)為舜娶妻不向惡父惡母請示不為不道德，子女雖不可報(bào)復(fù)不盡義務(wù)之父母，面對不講理的父母實(shí)施家暴時(shí)，卻理所當(dāng)然不耳聽身受力避其鋒芒。荀子更高喊“從義不從父，人之大行”，顯然也在說孝不能沒一點(diǎn)前提、原則、約束而推向極端。在集中體現(xiàn)周秦儒家倫理的《禮記》一書里，父慈、子孝、長惠、幼順都被列為人義，它們的相輔相成、共存共生關(guān)系，未被完全忽略不計(jì)。在經(jīng)孔子修訂的《詩經(jīng)》一書里，謳歌父母養(yǎng)子不易持家辛勞，嘆息人子欲報(bào)不能的詩篇感人尤深。孔子提倡三年之喪，盡管難免迂腐而不切實(shí)際，可他提倡的理由之一：嬰兒在襁褓中，父母要花三年時(shí)間精心呵護(hù)，三年之喪乃對三年之愛的自覺回報(bào)，卻是雙向權(quán)利、雙向義務(wù)理念滲透其間的體現(xiàn)。曾子本人除順從父母外，也謹(jǐn)遵父道，其“殺豬教子”故事，講的即曾子培養(yǎng)兒子誠信品德，先從自身做起，絕不失信于兒子。至于“父母唯其疾之憂”即孝，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”乃“孝之始”等語，語語說的是子女的孝，可又有哪一語的背后不蘊(yùn)含著父母的慈？

周秦儒家文化對子倫理的規(guī)范豐富全面，對父倫理的規(guī)范也不缺失，這既有其歷史局限性，又有很多可借鑒之處。當(dāng)代社會的中國家庭，已由更多注重“子孝”轉(zhuǎn)向更多重視“父慈”，愛幼有余敬老不足，這跟每家孩子的數(shù)量有很大關(guān)系。舊中國講究多子多福，一個(gè)家庭常有許多子女，而當(dāng)代中國，因政府的計(jì)劃生育政策，不少家庭都是一個(gè)孩子。父母的愛全部投入到這一個(gè)孩子身上，導(dǎo)致孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)。另外舊中國缺少養(yǎng)老體系，父母衰老后，只能依靠子女生活。當(dāng)代中國社會，老人們普遍有了養(yǎng)老保險(xiǎn)，城里老人可領(lǐng)退休金，農(nóng)村老人也開始有政府發(fā)放的養(yǎng)老金。養(yǎng)老體系的變化，容易讓子女覺得自己已無孝敬父母之義務(wù)，老人有政府養(yǎng)即可。空巢家庭大量出現(xiàn)，眾多子女長期離家，對父母感情漸淡漠不關(guān)心，只把自己的下一代當(dāng)作自己生命的延續(xù)，而為爭奪財(cái)產(chǎn)，卻又干涉父母再婚。在此等情況下，有識之士指出，當(dāng)代中國的家庭也應(yīng)合理吸收儒家思想的規(guī)則，注意父慈子孝的均衡發(fā)展，不能簡單地由偏重其中一方改為偏重另一方。周秦儒者所倡言的子女除應(yīng)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母外，還應(yīng)在意父母的內(nèi)心感受，在意父母情感上獲得的滿足，別給父母晚年生活蒙上陰影，值得當(dāng)代中國人學(xué)習(xí)。[10]

3 師生關(guān)系的雙向權(quán)利，雙向義務(wù)

在處理師生關(guān)系問題上，周秦儒家也極力推崇權(quán)利義務(wù)的雙向性。

孔子自正其身以身作則，學(xué)而不厭誨人不倦，知人善教教亦多術(shù)（不憤不啟，不悱不發(fā)，因材施教，對癥下藥……不一而足），忠于教育事業(yè)，熱愛廣大學(xué)生。作為歷代教育家中熱愛學(xué)生的楷模，孔子不僅在學(xué)行上關(guān)心學(xué)生是否進(jìn)步，且在生活上也對他們關(guān)懷備至，給予家貧學(xué)生物質(zhì)照顧，親往探視生病學(xué)生，悲傷痛哭早夭學(xué)生。當(dāng)然關(guān)愛學(xué)生不等于一味遷就、縱容學(xué)生，而是菩薩心腸兼具霹靂手段，學(xué)生有錯(cuò)，該批評的批評，該處罰的處罰。這威嚴(yán)又不同于兇猛，孔子主張“當(dāng)仁不讓于師”，常在與學(xué)生探討問題時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生向他提出各種觀點(diǎn)甚至反對意見。其中率直的學(xué)生偶有過激之辭魯莽之舉，他并不因此而厭惡只是耐心加以引導(dǎo)；聰穎的學(xué)生觸類旁通，反過來啟發(fā)他的思維，他不會由愧生忌強(qiáng)不知以為知，只會為師生互助教學(xué)互長感到欣喜；不肖學(xué)生讓他傷透腦筋，他憤惋“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，也未輕易體罰學(xué)生。

孔子對學(xué)生的幫教關(guān)懷、勉勵(lì)督促，也贏得了學(xué)生對他發(fā)自內(nèi)心的敬愛。正像孟子所言：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”學(xué)生或追隨孔子遇險(xiǎn)絕糧也毫無怨悔，堅(jiān)定表示愿與老師共生死，共同維護(hù)失敗、窮困所不能侵蝕的人格尊嚴(yán)；或毅然擔(dān)負(fù)起護(hù)衛(wèi)老師不受暴徒侮慢的責(zé)任；或無論孔子生死都視之如父，嚴(yán)拒以待孔子之禮師事僅形似孔子之人，表明孔子博學(xué)高品，無人可替代；或傾資助孔子周游列國，為孔子奔走解圍到處揚(yáng)名，凡孔子被詆毀必鏗鏘有力地進(jìn)行辯護(hù)，哪怕別人夸自己比孔子更優(yōu)秀，也不自喜不默許，而是冷靜予以糾正解釋；孔子逝世，學(xué)生們?nèi)鐔士煎詥矢钢Y待之，服喪三年甚至守廬六年。這些無不反映了孔門師生間由用心溝通、真誠互動培養(yǎng)出的深摯情誼。

當(dāng)今社會師生關(guān)系出現(xiàn)了很多問題，在應(yīng)試教育體制和片面追求升學(xué)率風(fēng)氣的影響下，老師壓力極大，總因擔(dān)心完成不了上級下達(dá)的指標(biāo)，就拿不到更多獎(jiǎng)金，甚至可能保不住鐵飯碗，而使學(xué)生承受過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，不考慮學(xué)生身心健康，無情扼殺學(xué)生個(gè)性與愛好，所謂素質(zhì)教育完全流于形式，導(dǎo)致不少學(xué)生喪失信心厭學(xué)逃學(xué)，自暴自棄破罐子破摔。遇到這種情況，老師往往執(zhí)于“一日為師終生為父”的固有觀念，迷信“棍棒底下出高徒”的古訓(xùn)，隨便對學(xué)生加以嘲笑、辱罵甚至體罰，動輒用留堂或向家長告狀來威脅學(xué)生，但另一方面，現(xiàn)代以來師道尊嚴(yán)一詞又遭到廣泛非議，特別是在文革和“批林批孔”時(shí)，被批得一無是處，流弊所及，致使眾多青少年過度叛逆，面對老師的不當(dāng)教育、不當(dāng)管理，以惡語甚至邪行相抗，總之師生雙方都明于責(zé)人昧于責(zé)己，缺少反思怨氣日深，學(xué)校里師不師生不生，老師痛苦學(xué)生也受罪。希望廣大師生都能從傳統(tǒng)文化、儒家原典中汲取精華，“行有不得，反求諸己”，明白一個(gè)巴掌拍不響，單向義務(wù)難以成立，維護(hù)自己權(quán)利的同時(shí)也不應(yīng)侵犯他人權(quán)利的道理，多做自我反省，努力減少代溝，形成良性循環(huán)，建立和諧、平等的師生關(guān)系。[11]

儒家倫理文化是一種不斷走向新生，不斷升華境界的文化，這是由它的根所決定的。儒家倫理文化必然在后續(xù)的發(fā)展中，更彰顯其輝煌與光明。儒家倫理文化中的精華，是我們中華民族的寶貴的精神財(cái)富，不但對我們當(dāng)今，且在今后的倫理道德建設(shè)中都將有著可貴、難得、取之不盡的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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