《莊子》的生死觀：超越性的智慧與境界

《莊子》哲學遵循著中國傳統思想的“內在超越”之路，彰顯出鮮明的“超越性”特質，其總是展現出一種始終指向超越境界的“道”的志趣。本文試圖以簡析《莊子》生死觀的方式，展示其在“順應自然”中得以超越生死，管窺其哲學“道通為一”的“超越性”特質。

一、關于“超越性”的問題

所謂“超越”，是西方哲學中的重要概念，其哲學內涵主要體現于兩個方面。其一，“超越”是與“內在”一詞相對應的認識論概念。在認識論這一層面上，“超越”被視為從“主體”到“客體”逾越的一種靜態關系或動態過程。因此，哲學史上的“超越”問題，也就成為如何把握與理解“主體性”與“對象性”及二者之間的關系問題。其二，“超越”是與“有限”一詞相對應的神學概念。而從這一意義上看，“超越”是在“有限”與超出有限之外。{1}正如海德格爾所說：“超越是在對有條件的存在者之超出的意義上的逾越”。{2}

與西方文化不同的是，中國傳統思想則主要遵循“內在超越”的路徑。在中國傳統哲學思想中，“超越世界”和“現象世界”并沒有徑渭分明的顯著界限，“在中國思想的主流中，這兩個世界一直都處在這種‘不即不離的狀態之下。”也就是說，“中國的兩個世界則是互相交涉，離中有合、合中有離的”，“中國人基本上不在這兩個世界之間劃下一道不可逾越的鴻溝。”{3}

二、“道”的“內在超越”特質

與先秦諸子的思想相比，《莊子》哲學的確展現出某種獨樹一幟的風范，但它也毫不例外地遵循著中國傳統思想的“內在超越”之路，彰顯出鮮明的“超越性”特質。

《大宗師》篇指出：

夫“道”，……生天生地。{4}

《莊子》以介紹“道”特質的方式，來對不可感知、不可名狀的“道”進行描述性的闡發。在這里它明確地闡述了“道”本原論的觀點。“道”的重要特質之一就是時間上具有先在性，即“天地”尚且不存在時，“道”已然存在了。因為天地萬物都是出自于“道”的。可見，“道”不僅于時間上有先在性，而且還是宇宙萬物的本源。

夫“道”，……自本自根，未有天地，自古以固存。{5}

《莊子》這里強調，“道”本身是“自本自根”的，也就是說“道”以其自身為根據，它的存在并不依賴于任何其他外在的事物和條件——“天地”尚未產生，當然也就無所謂外在的事物和條件。可見“道”的存在是以自己為條件的，它自身就是其存在的依據和基礎。這顯而易見是符合海德格爾所說的“對有條件的存在者之超出的意義上的逾越”。《莊子》所說的“道”的“超越性”特質于此可見。

《知北游》則進一步強調，“道”于現象世界無處不在：

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”

莊子曰：“無所不在。”{6}

這里“東郭子”對“道”的存在產生了質疑。《莊子》指出，“道”是一無所不在的實存，不僅是構成宇宙萬物的本原，并且它還“普遍地內化于一切物”{7}，成為萬事萬物存在、運動、變化和發展的最普遍、最一般、最本質的合理性。可見，宇宙間的萬事萬物，都不過是“道”在現象世界中演化出的一種具體化、特殊化的表現形態而已；而“道”是普遍的、統一的、超越的絕對和整體。

此外，這里也指出了“道”具有“內在超越”的特質。“道”并非孤立自存于“超越世界”，而是普遍地存在于“現象世界”之中。宇宙間的萬事萬物無不展現著“道”，“道”也無一例外地內化于宇宙間的萬事萬物。可見，“道”與宇宙萬物“一直都處在這種‘不即不離的狀態之下。”

三、指向“道”的超越境界

亞里士多德在其著作《政治學》中講述了古希臘哲學家泰勒斯租賃榨油機而大發橫財的故事。最后，亞里士多德稱贊道：“他（泰勒斯）……向世人證明哲學家不難致富，只是他的志趣卻不在金錢。”{8}這話也同樣適用于評價莊子。《莊子》哲學的志趣始終展現出一種“超越性”的特質，其始終指向具有超越境界的“道”。而其生死觀就集中展示著這種“超越性”。

湯一介先生指出道家的生死觀是“順應自然，與道同體。”{9}《莊子》哲學確實也展現出這樣一種生死觀。《大宗師》篇：

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。{10}

在《莊子》看來，生、老、死并非神秘不可知，都不過是自然而然的過程而已。即便是為人所忌諱的死，也并不值得恐懼，死也只是安息罷了。于此可見，《莊子》生死觀的基本觀念之一就是“順應自然”。而之所以能夠在生死問題上做到這一點，是與《莊子》提出的“生死氣化”觀念，在邏輯上相一致的。由此《莊子》進一步強調生死無非是氣的聚與散。

《知北游》中說：

人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。{11}

在《莊子》眼中，生死與“鬼神”、“天帝”沒有任何關系，那無非是一種自然現象，是氣凝聚或消散的結果而已。當氣凝聚的時候，生命就誕生了；而當氣消散的時候，生命就隨之消亡了。可見，生死與任何神秘力量都不相關，只不過是氣化流轉過程中的一個自然的階段或狀態。《莊子》看待生死的科學態度，使得對此神秘化、迷信化的理解自然也就破除了。因此，法國漢學家弗朗索瓦·于連對尚處文明萌芽階段卻能堅持科學態度的莊子大加贊揚：“他（莊子）沒有乞靈于其他的世界，也沒有打算說服我們，要我們信仰什么。”{12}

《莊子》把“死生”置于“氣化”宇宙論的大視角下，使得“死生”的轉化，成為宇宙運行鏈條中不可或缺的一個環節。無論“生”還是“死”，都因此成為一種形式的存在，一種“氣”轉化之后的不同形態的存在。《至樂》篇中說，莊子的妻子去世了，惠施去吊唁，卻見到莊子“箕踞鼓盆而歌”；之所以如此豁達地對待生死，恰是其視生死就如同春夏秋冬四時運行一樣的自然過程。值得注意的是，《莊子》縱然是在強調“死”不是虛無的終點時，也并未求助于外在的“神明”和宗教力量，而是在現實的宇宙自然中探索追尋其依據；在迷信觀念盛行、距近代科學產生時日尚遠的兩千多年前，《莊子》的這種思想可說是鳳毛麟角，而其展現出的科學精神也是極為難能可貴的。錢穆先生說得很明確：“莊子絕沒有西方宗教氣味，而且是絕端的無神論者。”{13}

《大宗師》篇指出“不死不生”的“道”的境界：

無古今，而后能入于不死不生。{14}

在這里女偊對南伯子葵講述學“道”的進程：女偊達到不憂慮于生死、置生死于度外的層次，就能實現心境清明洞徹的程度，而這是體悟絕對的“道”的先決條件；體悟到了絕對的“道”之后就能不受時間的限制，如此才能沒有死生的觀念，達到“不死不生”的境界。大道運行，使得萬物不斷地生息死滅，而它自身卻是不死不生的。

總而言之，依據《莊子》的觀點，絕對的“道”不僅是宇宙萬物的本原，而且還是一種對現象世界升華與超越的“逍遙”境界。或許李白對此的描寫更為形象：“扶搖直上九萬里”。“道”本身即是“不死不生”的；而體悟到絕對的“道”之后，“浩浩乎如馮虛御風”，達到“不死不生”之境。也就是說“不死不生”的境界，即為“道通為一”的“逍遙”境界。而只有“不死不生”的生死觀，才真正是至上的“生死”境界，因其得以實現“道通為一”的“逍遙”境界。至此，《莊子》哲學始終指向超越境界的“道”的志趣得以充分彰顯，其生死觀始終追求這樣一種“超越性”的目標于此得以完全展現。

注釋：

{1}文炳.康德哲學中的Transcendental的中譯論爭史考察——兼及對a priori，transcendent的考察[D].上海：華東師范大學，2010.

{2}[德]海德格爾.孫周興 譯.路標[M].北京：商務印書館，2000：206.

{3}[美]余英時.中國思想傳統的現代詮釋[M].江蘇南京：江蘇人民出版社，1995：9-10.

{4}{5}陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

{6}陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：613.

{7}陳鼓應.老莊新論[M].北京：商務印書館，2008：379.

{8}【英】羅素.何兆武，李約瑟譯.西方哲學史（上卷）[M].北京：商務印書館，1963：35.

{9}湯一介.超越生死的觀念和途徑[J].中國教育報，2001（7）.

{10}陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：196.

{11}陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：597.

{12}【法】弗朗索瓦·于連.閆素偉譯.圣人無意——或哲學的他者[M].北京：商務印書館，2004：121.

{13}錢穆.中國思想史[M].臺灣臺北市：臺灣學生書局，1988：49.

{14}陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：202.

（作者簡介：于騰濤（1987.10-）男，河北唐山人，青海師范大學政法學院2012屆中國哲學專業碩士研究生。研究方向：中外哲學與文化比較。）