淺析甘肅隴南乞巧文化藝術特征

李旭峰（邵陽學院　湖南 邵陽 422000）

淺析甘肅隴南乞巧文化藝術特征

李旭峰
（邵陽學院湖南 邵陽 422000）

乞巧文化是流行于我國甘肅隴南地區的民俗文化。在乞巧過程中，最基本的活動就是“唱巧”?！捌蚯筛琛敝饕浴皧噬瘛保ㄖ改锬锷瘢槟康?，歌詞樸素，曲調自由、流暢，曲式以“一段曲式”為主，樂段具有比較完整的旋律音調，烘托出歡快、祥和的節日氣氛。

甘肅隴南；乞巧節；乞巧文化

農歷七月七日乞巧節是我國一個廣為流傳的傳統女性民俗節日。七夕節，又名乞巧節或七姐誕，是先秦流傳下來的民俗活動之一，現已成為華人地區以及部分受漢族文化影響的東亞國家的傳統節日，來自于牛郎與織女的傳說。在舊時代，女子的命運只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說，并希望以織女為榜樣。所以每逢七姐誕，她們都會向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣，這也就是“乞巧”這一名稱的來源。

一、情感性特征

音樂是情感表達的手段。在乞巧中音樂點綴了整個活動的氛圍，主要表現在唱巧這一環節。唱巧主要是在乞巧節以歌唱的形式來表達人們的各種情感。而“乞巧歌”的詞譜大多是即興自編的，歌詞傳達著人們的某些思想和觀念，更表達了歌唱女子對自由戀愛的追求與和諧生活的向往。在封建社會中，女子受封建禮教和習俗的影響，不能自由戀愛?！捌蚯伞本褪瞧鹪从谥袊糯芭＠煽椗逼嗝缾矍楣适碌膫髡f?！捌呦σ埂笔莻髡f中牛郎與織女相逢之日，在這個歡快的日子里，女子盛裝出演，借“乞巧節”的機會，用歌唱來表達了自己對自由戀愛的渴望和追求，也表達了對封建禮數和習俗的不滿。

二、審美性特征

乞巧活動體現出婦女的勞動品質美?！皠趧邮枪鈽s的”，“勤勞的女人，才是最美的女人”，于是，做一名勤勞善良的“巧娘娘”，已成了當地婦女們的追求。她們通過唱巧來表達自己對生活的熱情。她們通常將歷史典故中很多杰出的女性人物故事編入歌詞里。比如有這么一段：“一唱巧娘秦香蓮，手托兒女實可憐，巧娘娘，駕云來，我把巧娘接進門；二唱巧娘王寶釧，寒窯受苦十八年，巧娘娘，駕云來，我把巧娘接進門；三唱巧娘祝英臺，柏木箕子柏木桶，千提萬提提不醒，巧娘娘，駕云來……”在這些歌詞中，婦女們將歷史典故中的典型女性視為她們心中的巧娘娘，她們用這種表達方式，希望巧娘娘降臨，能讓自己變得更智慧，更靈巧。也充分表達了她們對美好生活所帶來的幸福有感恩之情。

唱巧還涉及到了一系列結構和美學的基本原則問題，可以從以下四個方面進行分析：一是以唱巧樂段內部樂句的數量為依據來看，唱巧最典型的結構為四個樂句組成的二分性方案樂段。二是以唱巧的樂段內部各樂句之間主體材料的不同組合關系為依據來看，唱巧為對比樂段，四個樂句表現了“起承轉合”的關系。三是以唱巧的樂段外部的結構形態為依據來分析，各樂句以幾何級數呈等長的比例關系，因此唱巧是以方整性樂段為主的。四是以唱巧的和聲與調性的功能邏輯關系為依據來看，唱巧是一個調性貫穿到底的結構。因此為單一調性樂段，在原調完全終止，體現出唱巧是收攏性樂段。

三、創造性特征

乞巧歌節奏較自由，兩句調是乞巧歌中最流行的曲調。一首歌詞再長，總是由上下兩句組成一節，一般是以七字句為基礎較自由的句式。不過，有時可以根據演唱實際需要，自由增添襯字和襯詞。例如歌曲《乞巧歌》：

巧娘娘,駕云來,

給我教針教線來。

巧娘娘穿的繡花鞋,

天河邊上走著來。

巧娘進了院,

天天教我做茶飯。

巧娘請到神桌上,

天天給我教文章。

巧娘請上蓮花臺,

天天教我繡花鞋。

巧娘娘請來點黃蠟,

天天教我繡梅花。

巧娘娘來了獻茶酒,

給我賜一雙好巧手。

巧娘娘來了獻油餅,

教我越做越靈心。

此曲都是由兩個樂句構成的樂段，因此為“一段曲式”。首句重復、節奏放寬、氣息拉長、音區提高、形成了全曲的高潮，以雄壯的歌唱性音調抒發了婦女對生活的豪情壯志和堅定的信念。曲調自由、流暢，樂思材料單純、統一、完整，調性與和聲較單純、明確，結構較為規整、均勻。建立在一個音樂主題上，樂曲的主題主要是以樂段結構來陳述的，所以唱巧

時表達出了完整的樂思。唱巧的結構將樂段一分為二，首句為上句，尾句為下句。對稱方整，一呼一應，上句以屬音結束提出問題，下句以主音結束回答問題，則形成了所謂的二分性上下呼應樂段。

數板調以數板、說唱而得名，數板調所演唱的歌詞字數、行數不規整、節奏自由。長短不一，短的以三個字為主，長的基本超不過十個字，多數都是圍繞在七個字左右；句子結構雖然復雜，但意義豐富。例如歌曲《潑又潑》：

潑又潑呀，潑又潑呀，

白綾子纏腳樂又樂呀。

用心梳妝。

潑又潑呀，潑又潑呀，

姊妹幾個樂又樂呀。

潑亂了。

打扮哩，紅綢子鞋上繡花哩。

前一跳，后一擺，

咯噔咯噔潑起來。

潑端了，繡下的花鞋拐偏了，

潑端了，潑亂了，繡下的花鞋拐爛了。

數板調演唱時，往往是以歌伴舞的形式出現。姑娘們邊唱邊舞，無拘無束、歌聲不斷，狂歡活動蔚為壯觀。數板調同時也可以用按唱巧時雙腳跳躍的節拍，把歌詞說唱出來，就像說快板的一樣。音調活躍，高低對比鮮明，節奏急緩結合，氣氛熱烈、歡快。

以上兩種“曲調”，在長期的傳承發展中，像細胞裂變似的新陳代謝著，不斷派生變異出了許多斑斕奪目、相揉相生的曲調；再加上各自獨具的地方特色和濃郁的民族鄉土風格，以及越來越豐富的唱不完的“乞巧歌”，在群星璀燦的乞巧群體間，“曲調”上也發生了變異。

乞巧文化表達的是一種通俗易懂的質樸美，巧娘娘唱詞、表演等創作應該具有“唱詞形象生動傳神，意境美麗，主題鮮明，表演優美形象，積極向上等特點”。藝術文化主要來源于生活，與生活相融合，但又高于生活，并且服務于人民大眾。

[1]趙逵夫.漢水與西、禮兩縣的乞巧風俗[J].西北師大學報（社會科學版），2010(05).

[2]楊挺.唐代七夕文學初探[J].北京航空航天大學學報（社會科學版），2003(02).

[3]劉學智，李路兵.七夕文化源流考論[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2007(06).

作者簡介：

朱新宇（1972-），男，云南昆明人，任職于云南省文化館，研究方向：音樂學。

K892.24

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1007-0125(2015)03-0103-02

李旭峰（1993-），男，漢族，湖北孝感人，本科在讀，邵陽學院音樂系2011級音樂學專業學生。