李白詩(shī)歌四大吟詠范疇淺析

王波平

摘 ? ?要： 李白詩(shī)歌吟詠主題有四大類(lèi)：飲酒、懷古、游仙和山水。飲酒詩(shī)，塑造酒徒和狂客自我形象;懷古詩(shī)，釀造深沉而微妙歷史韻味;游仙詩(shī)，創(chuàng)造瑰麗又神秘神話(huà)世界;山水詩(shī)，營(yíng)造晶瑩且澄澈的清新自然。

關(guān)鍵詞： 李白詩(shī)歌 ? ?飲酒詩(shī) ? ?懷古詩(shī) ? ?游仙詩(shī) ? ?山水詩(shī)

李白詩(shī)歌內(nèi)容寬廣，容量閎大，主要有飲酒、懷古、游仙和山水四類(lèi)。飲酒詩(shī)，塑造自我形象;懷古詩(shī)，釀造歷史韻味;游仙詩(shī)，創(chuàng)造神話(huà)世界;山水詩(shī)，營(yíng)造清新自然。

一、塑造自我形象的飲酒詩(shī)

李白與酒，情致醇厚，《哭宣城善釀紀(jì)叟》可鑒;李白于酒，醇香綿厚，“會(huì)須一飲三百杯”。杜甫《飲中八仙歌》繪就太白醉酒：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”酒徒兼具狂客意志。

（一）高超的飲酒客。醉酒，文人中流行一種現(xiàn)實(shí)的普遍性，卻屬于“在逃避中尋理解，于頹廢間求醒悟，仍然有著太多的理性”。（李澤厚）李白醉酒，在“舉杯消愁愁更愁”的同時(shí)，亦有“天生我材必有用”的豪言和“欲上青天攬明月”的壯語(yǔ)。詩(shī)壇并不乏及時(shí)行樂(lè)的飲酒詩(shī)，但以如此蓬勃的活力和放曠的度量向讀者述說(shuō)飲酒的妙處，以李白最為，《把酒問(wèn)月》、《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》、《將進(jìn)酒》等篇即是典范。在《將進(jìn)酒》中詩(shī)人直呈飲酒兩大主張：一是人應(yīng)飲酒以忘記世上和死亡的憂(yōu)愁，二是與我同醉，不要吝惜金錢(qián)。“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，狂放的激情充溢于金樽與鐘鼓之間，高超的沉醉彌漫在飲酒和行樂(lè)之中。美酒芬芳，醇醪味厚，曾吸引歷代多少遷客騷人暢懷痛飲，盡情吟詠。“斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。”（《青青陵上柏》）——少飲薄酒，盡興歡娛，這是古詩(shī)的風(fēng)味;“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”（《短歌行》）——飲酒長(zhǎng)歌，慨嘆時(shí)光易逝、歲月難駐，這是曹孟德的詩(shī)韻;“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千。”（《名都篇》）——設(shè)宴飲酒，慶祝出獵凱旋，這是曹子建年少時(shí)的襟懷;“悠悠迷所留，酒中有深味。”（《飲酒》之十四）——為酒所迷，陶然忘機(jī)，這是陶淵明杯中尋樂(lè)、悠閑自得的性情;“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。”（《漁家傲》）——遠(yuǎn)戍邊塞，借杯中物懷念故土，又思建功立業(yè)，這是范仲淹的矛盾心理;唐代大詩(shī)人李白的吟酒詩(shī)超越眾家，更具特色。

特色之一，吟酒詩(shī)數(shù)量眾多，在李白全集中所占比例相當(dāng)大。《鐘山語(yǔ)錄》引王安石的語(yǔ)說(shuō)：（李白）“識(shí)見(jiàn)污下，十首九說(shuō)婦人與酒。”這固然是夸張之辭，但李白吟酒詩(shī)數(shù)量不少是事實(shí)。劉熙載《藝概》將李白的詩(shī)分為“言俠、言仙、言女、言酒”四類(lèi)，語(yǔ)雖不免偏頗，而言李白吟酒詩(shī)多則屬不虛。李白千首詩(shī)中，詩(shī)題出現(xiàn)“酒”字，以及與酒有關(guān)的“飲”、“酌”、“醉”等字的篇什，如《對(duì)酒》、《九日龍山飲》、《月下獨(dú)酌》、《春日醉起言志》等，有50余首;在詩(shī)行中涉及“酒”、“醉”等字的詩(shī)作，近240首。可見(jiàn)其吟酒詩(shī)比重之大。

特色之二，這類(lèi)詩(shī)以多變的藝術(shù)手法表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容。楊載《詩(shī)法家數(shù)》云：“兵家之陣，方以為正，又復(fù)為奇;方以為奇，忽復(fù)是正，出入變化，不可紀(jì)極。”以此形容李白的吟酒詩(shī)，也是恰切的。李白的吟酒詩(shī)，不是用濃墨重彩渲染酒的形、色、味，而是側(cè)重于言情述志，寫(xiě)詩(shī)人本人與他人的狂歡痛飲，有醉翁之意不在酒的用心。有的于詩(shī)題著上“酒”或“醉”之類(lèi)的字，詩(shī)里卻不著一字，于詩(shī)外虛寫(xiě)之，如《銅官山醉后絕句》;有的在詩(shī)中以一句或數(shù)句加以概述，如《江行寄遠(yuǎn)》、《餞校書(shū)叔云》、《金陵鳳凰臺(tái)置酒》;有的在全篇中鋪陳開(kāi)來(lái)，如《襄陽(yáng)歌》、《將進(jìn)酒》等，而像《月下獨(dú)酌》、《待酒不至》等篇，幾乎無(wú)一句不與酒有關(guān)，重重疊疊詠吟酒。

（二）失意的孤獨(dú)者。“古來(lái)圣賢多寂寞，惟有飲者留其名”，李白是這一理論的積極推行者和忠實(shí)實(shí)踐者。獨(dú)坐敬亭山，凝滯孤山，怎一個(gè)“靜”字受得。孤寂油然而生，卻又只得去和幽人約會(huì)飲酒，有《山中與幽人對(duì)酌》，詩(shī)歌乃興會(huì)淋漓之作，酌者是隱居高雅之士，喝酒是恣情縱飲之醉，風(fēng)度是超凡脫俗之興。他只能以酒為飲，以酒為友，塑造“酒徒”和“狂客”的標(biāo)準(zhǔn)形象。《月下獨(dú)酌四首·其一》，則敘寫(xiě)了酒之狂與興之高。李白導(dǎo)演了一幕唐代荒誕劇。背景：花間;道具：一壺酒;角色：我;動(dòng)作：獨(dú)酌;劇名定名為：月飲圖。表面看來(lái)，詩(shī)人真能自得其樂(lè)，可是背面卻有無(wú)限的凄涼。

二、釀造歷史韻味的懷古詩(shī)

李白的懷古詩(shī)，稱(chēng)道歷史人物，獲取行為準(zhǔn)則，觸摸歷史事件，體味生活辛酸，審視歷史生活，感悟人世滄桑。

（一）稱(chēng)道歷史人物，獲取行為準(zhǔn)則。歌詠政客與游俠，有“功成身退”的魯仲連、“高揖漢天子”的嚴(yán)子陵、“頗懷拯物情”的諸葛亮和“起來(lái)濟(jì)蒼生”的謝安，以及“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的侯嬴和朱亥，都是詩(shī)人理想和性格的化身。這些歷史人物風(fēng)神與詩(shī)人酷似，如《古風(fēng)》（齊有儻倜生），歌詠磊落高傲的魯仲連，生動(dòng)地傳寫(xiě)了李白瀟灑倜儻的神氣。現(xiàn)實(shí)不如意，只能遙想，如《夜泊牛渚懷古》，“空憶謝將軍”。詩(shī)人由眼前的牛渚秋夜聯(lián)想到往古，又由往古回到現(xiàn)實(shí)，情不自禁地發(fā)出“余亦能高詠，斯人不可聞”的感慨。“不可聞”回應(yīng)“空憶”，寓含著世無(wú)知音的深沉感喟。

（二）觸摸歷史事件，體味生活辛酸。李白樂(lè)府詩(shī)沿用樂(lè)府題，或用其本意，或另出新意，皆能盡擬古之妙。一是借古題寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的時(shí)代精神。如《丁督護(hù)歌》、《出自薊北門(mén)行》、《俠客行》等，均屬于緣事而發(fā)之作，表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，具有深刻的寓意和寄托。一是用古題寫(xiě)己懷，因舊題樂(lè)府蘊(yùn)涵的主題和曲名本事，觸發(fā)作者的感觸和聯(lián)想，借之抒寫(xiě)自己的情懷。《蜀道難》古辭寓有功業(yè)難成之意，詩(shī)人再三吁嗟“蜀道之難難于上青天”，極力渲染蜀道高峰絕壁、萬(wàn)壑轉(zhuǎn)石之艱難險(xiǎn)阻，也是詩(shī)人于世道艱險(xiǎn)的體認(rèn)的寫(xiě)照。《將進(jìn)酒》舊題含有以飲酒放歌為言之意，詩(shī)人“天生我材必有用”的豪壯氣概，將及時(shí)行樂(lè)的狂歡抒寫(xiě)得激情澎湃。《行路難》古題寓意明確，“行路難，行路難，多歧路，今安在”的感喟正道出了詩(shī)人“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的理想展望。

（三）審視歷史生活，感悟人世滄桑。李白詠史詩(shī)起始于歷史之具體人事，其指向不在于對(duì)一生死存亡的玄思，而是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)，其價(jià)值在于審視歷史生活，感悟人世滄桑。如《越中覽古》，感慨昔時(shí)的繁盛與今日的凄涼，對(duì)比鮮明。又如《蘇臺(tái)覽古》，柳色青青，年年如舊，又歲歲常新，以“新”與“舊”，襯托人事變幻無(wú)常。《烏棲曲》描繪人事歡樂(lè)難繼、好夢(mèng)不長(zhǎng)。在西施傳說(shuō)的簡(jiǎn)單艷情表面和復(fù)雜悲劇意義之間，存在一種張力，這也是此詩(shī)被賀知章譽(yù)為“可以泣鬼神”的魅力所在。

三、創(chuàng)造神話(huà)世界的游仙詩(shī)

李白一生熱衷游山玩水，尋仙訪(fǎng)道，足跡遍布大江南北，留下了為數(shù)不少的游仙詩(shī)。

（一）仙化山水，營(yíng)造縹緲，表達(dá)求仙訪(fǎng)道的景仰。最有代表性的作品當(dāng)推《游泰山六首》，這六首詩(shī)，幾乎每一首都有神仙境界的描寫(xiě)。蓬瀛、金銀臺(tái)、玉女、九垓及流霞杯，這是多么美妙的境界。神奇美妙、光彩奪目且引人入勝，非常吻合詩(shī)人崇道信神、尋仙訪(fǎng)道的心理。又如《清平調(diào)詞三首·其一》，玉山、瑤臺(tái)、霓裳、羽衣、月色、春風(fēng)，此景惟有仙界有，人間那得幾處見(jiàn)。蟾宮閬苑，閉月羞花;語(yǔ)語(yǔ)濃艷，字字流葩。

（二）美化仙境，暗斥現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)懷才不遇的憂(yōu)憤。《西上蓮花山》很能說(shuō)明問(wèn)題。此詩(shī)首先描繪了一個(gè)神奇美妙的神仙世界。這是多么快意的神仙世界。高蹈塵外，潔凈美好，令人神往。正當(dāng)“我”飛向太空，俯視人間時(shí)，看到卻是生靈涂炭，血流遍野。詩(shī)人意在將美好潔凈的仙境和血腥污穢的人間進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)叛亂者的無(wú)比憎惡，對(duì)人民的深切同情，對(duì)豺狼當(dāng)?shù)赖暮诎惮F(xiàn)實(shí)的批判。顯然，詩(shī)歌具有深刻的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

（三）想象夸飾，神化仙境，表達(dá)自由灑脫的心聲。《夢(mèng)游天姥吟留別》中，一個(gè)輝煌燦爛的洞天福地出現(xiàn)在詩(shī)人面前。詩(shī)人置身其中，與群仙聯(lián)歡，與神靈默會(huì)，忘卻了世俗的名僵利鎖、詭詐心機(jī)，褪盡了人間的污穢濁臭、私心雜念，盡情享受人間沒(méi)有的自由自在，無(wú)拘無(wú)束。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè)亦如此”，才敢于高呼出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)新顏”的心聲。

四、營(yíng)造清新自然的山水詩(shī)

李白一生的大半歲月是在隱逸漫游中度過(guò)的，漫游名山大川，“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”，營(yíng)造清新自然的山水世界。

李白有不少短小精美的山水詩(shī)作，山水具體形象不一，自然清新一致。一如《清溪行》寫(xiě)清溪感受，將水作明鏡，山作屏風(fēng)，以清水秀山為家。謫仙清心自在，怡然自適，合乎理想，恰同仙境。又如《獨(dú)坐敬亭山》，鳥(niǎo)兒飛盡，一朵白云悠然離去，始終相伴一起的只有詩(shī)人和敬亭山，所以“相看兩不厭”;將山擬人，人同山，詩(shī)人與山峰可親近，有心與無(wú)生相知音。再如《望天門(mén)山》“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”、《早發(fā)白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”等，皆觀念上把大自然與自我混同一體，視萬(wàn)物為同類(lèi)，或一起興奮鼓舞，或以為留難阻擋，山水形象可親可感，自然親切。

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