淺論《白鹿原》中的新舊教育理念

劉媛

【摘 要】在當(dāng)今快速發(fā)展的社會中，人們對歷史表現(xiàn)出淡漠，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也出現(xiàn)了“貧血”現(xiàn)象。在20世紀(jì)90年代，有一批有感于社會現(xiàn)實的文人作家，創(chuàng)作了大批具有鮮明“史詩”特色的作品。《白鹿原》就是其中一部比較典型的作品。

【關(guān)鍵詞】教育理念 ? ?儒學(xué)教育 ? ? 心理教育

《白鹿原》被評論界視為一部極具史詩性的作品，它用90年代人的視角詮釋了一個從清末到新中國建立的近半個世紀(jì)發(fā)生在白鹿原這個不起眼的地方的一段歷史。陳忠實先生跳出前人固有的審視精神思維模式，站到了一個全新的角度來描寫歷史的發(fā)展與變遷。本文試圖從作品中呈現(xiàn)的新舊教育理念對年輕一代的沖擊來說明這部作品的成功之處。

教育一直是各國統(tǒng)治階級重視的內(nèi)容，雖然國情不同，教育觀念和教育理念也存在一定差異，但目的是一樣的——提高人口素質(zhì)，提高國家的綜合國力。作品中白鹿兩家的興衰貫穿全書，白嘉軒和鹿子霖雖說都是地道的農(nóng)民，但是他們對子女的教育問題卻滿懷激情，他們的教育觀念有許多值得我們現(xiàn)代人思考的地方。

白家世代擔(dān)任白鹿村族長一職，子女世代受到良好的教育，白家子孫一直受到正統(tǒng)的封建儒家思想的熏陶。白家作為普通農(nóng)民，除了對土地的依戀與執(zhí)著之外，還有著家族的一種精神傳承。白嘉軒對于子女的教育繼于先輩，讓子女學(xué)習(xí)一些他認(rèn)為對子女最好的教育理念，這在當(dāng)時來說也是極為平常的，但究竟是否適合他的子女是他不曾考慮的。

孝文、孝武兩兄弟從小在私塾讀書，當(dāng)兩個兒子提出要去城里的新學(xué)堂學(xué)習(xí)更先進的文化時卻遭到了反對。當(dāng)時包括白嘉軒在內(nèi)的許多中國人都自恃是“天朝上國”，對于外來文化不屑一顧，拒絕接受新興文化。兩個孩子學(xué)成歸來后，他“經(jīng)過長期觀察和無數(shù)次對比認(rèn)定，由孝文將來統(tǒng)領(lǐng)家事……處事更顯練達”。白孝文成為白嘉軒寄予厚望的重要人選，他身體力行，為兒子創(chuàng)造好的成才環(huán)境，并且嚴(yán)格要求他，以族長的培養(yǎng)方式教育他，讓白孝文參加族長的一些具體管理工作。在白嘉軒循序漸進地引導(dǎo)下白孝文逐步成長了起來。但這誘導(dǎo)的教育模式之下隱含了潛在的危機，表面上白孝文在其父的教育下，有良好的品德習(xí)慣，沒有不良嗜好，唯一的娛樂就是看戲而已。但這并非是他的全部，他有著屬于他自己內(nèi)心的一種沖動與好奇，這在心理學(xué)上被叫作情緒。而這是白嘉軒的教育中所忽視了的，缺乏對子女的心理教育。他未意識到他兒子的年齡正處于心理的浮動期，若不加以正確地引導(dǎo)，就會產(chǎn)生不堪設(shè)想的后果。對于白孝文而言，他有的只是表面光鮮亮麗，其實內(nèi)心極其軟弱，思想過于單純，對于外界的事物都有好奇心。這也使他受不了田小蛾的引誘，以致傾家蕩產(chǎn)，甚至害死黑娃，這實在與他父親對他的教育形成鮮明對比，成為一個極大的諷刺。由此可以看出，白嘉軒的教育觀念是可圈可點的。他依據(jù)兩個兒子不同的性格，給予他們不同的培養(yǎng)方式，讓他們一個繼承自己在族中的地位，一個繼承祖宗的家業(yè)。他修白鹿書院，讓全族孩子讀書，重視孔孟之道。對于當(dāng)時的社會來說，白嘉軒的這種做法無疑是值得后人所稱道的。對于兒子白孝文，他幾乎付出了全部的心血，可是現(xiàn)實似乎和他開了個玩笑。白孝文并沒有按照他所計劃的模式成長，而是做了些他認(rèn)為是“大逆不道”的事。可是這一切并沒有讓他覺醒，反而讓他的次子重蹈他哥哥的覆轍。這是他極不理性的一面，他沒有認(rèn)識到自己的做法不是在為兒子的將來考慮，而是讓他的兒子作為一部聽他話的機器。這也使得他的女兒要背離他，去尋找屬于她自己的夢。那么他的錯在哪里呢？實際上就是因為他忽視了心理教育。隨著年齡的增長，特別是在青春期，人的心理有種躁動的情緒存在，若未加以合理地引導(dǎo)教育，往往會誤入歧途。這樣的問題以前存在，現(xiàn)在仍有而且時常發(fā)生。許多父母只知道望子成龍、望女成鳳，只注重學(xué)習(xí)而忽視了其他能力培養(yǎng)，這就造成了許多人特別是青年人的心理素質(zhì)很薄弱，受不了任何失敗與挫折，遇到問題時不是一味地躲避退縮，就是用一些過激的行為解決。也由此讓我們看到了青年人的一些不穩(wěn)定性，讓人著實擔(dān)憂。而現(xiàn)代教育工作者已經(jīng)認(rèn)識到了問題的嚴(yán)重性，花了很大力氣進行改革，開設(shè)心理教育課程講座、組織心理教育活動等，目前已初見成效，這也是值得我們欣慰的事。

鹿家卻呈現(xiàn)了不同的情況。鹿家對教育的宗旨是“中一個秀才到我的墳頭放一串草炮，中了舉人放雷子炮，中了進士……放三聲銃子。”鹿家的教育目的性極強，學(xué)習(xí)就是為了光宗耀祖、出人頭地，認(rèn)為只有考得了功名，才能被別人所認(rèn)同，才不會被別人看不起。鹿家的教育過于偏激，沒有認(rèn)識到學(xué)習(xí)知識的實際意義，他們家族的教育觀念過于功利化。鹿子霖繼承了先祖的遺訓(xùn)，但他沒有拘泥于這種教育觀念，他認(rèn)為凡是知識都該學(xué)習(xí)，無論是舊式的或是新式的。他順應(yīng)歷史的潮流，不僅讓他的兩個兒子接受中式傳統(tǒng)文化的熏陶，還讓他們接受新式的教育思想。其實無論他兩個兒子的結(jié)局如何，從一個方面來說，他們所受的教育是很先進的，他們的思想觀念是進步的。

其實我國的傳統(tǒng)儒學(xué)教育有其非常優(yōu)秀的一面，重視人文，親世俗，表現(xiàn)出積極的入世精神，重視道德教育，但同時也阻礙了人的個性發(fā)展。而西方的教育觀念正好彌補了我國教育的不足之處。也由此讓我們知道打開國門，學(xué)西方先進的科學(xué)文化的重要性了。現(xiàn)在提倡的教育理念，要求兼容并包，吸收所有優(yōu)秀的知識，取其精華，去其糟粕。

【參考文獻】

[1]陳忠實小說自選集·白鹿原[M].華夏出版社，1996：137.