立德之基 育人之本——優秀傳統蒙學教材思想內容分析

程東峰

（皖西學院，安徽 六安237012）

百年大計，教育為本；育人之本，基在幼學。幼學為人的一生筑根基，筑基之法重在蒙學教材的編寫和因材施教方法的選擇。幼兒教育和蒙學教材的編寫關系到立德之基、育人之本、興國之道。中華優秀蒙學教材是中華優秀傳統文化中的瑰寶，研究其思想內容及其表達藝術，亦指出其因時代局限而導致的缺憾和不足，為今天的基礎教育階段傳統文化教材編寫提供有益的借鑒。

一、勸學、做人，是優秀傳統蒙學教材的基本內容

清人陳宏謀曰：“天下有真教術，斯有真人材。教術之端，自閭巷始，人材之成，自兒童始。”真教術為傳授真理服務，真理又最早蘊藏在蒙學教材之中。所以，在中國傳統教育中，特別重視兒童初入學時的蒙學教育。梁啟超說：“人生百年，立于幼學。”那么，在蒙學教育中又以什么為主呢？既然是蒙學，當然以勸學為主。因而，在優秀傳統蒙學教材中勸學的內容特別多，如“讀書須用意，一字值千金。”［1］（P108）《蒙學十篇》選錄《神童詩》34首，其中有14首以《勸學》為名，如“學問勤中得，螢窗萬卷書，三冬今足用，誰笑腹中空。”又如：“自小多才學，平生志氣高，別人懷寶劍，我有筆如刀。”其余20首雖然不以勸學為名，但也含有勸學的內容。如《秋夜》中的“窮經誰氏子，獨坐對寒檠”；《秋涼》中的“書窗應自爽，燈火夜偏長”［1］（P87-93）。在其它蒙學教材中，勸學的內容也俯拾即是，如《三字經》中有“子不學，非所宜，幼不學，老何為？玉不琢，不成器，人不學，不知義”［1］（P17）。又如“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如橐螢，如映雪，家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓”。［1］（P26）古代蒙學教材，不僅僅是空講學習重要，而且告訴人們怎么學，學什么，如《弟子規》中有“讀書法，有三要，心眼口，信皆要。……心有疑，隨札記，就人問，求確義”［1］（P76）；如朱子《童蒙須知》中有“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記。”［2］（P7）這些學習方法的介紹，是非常重要的，不僅僅是使兒童在學習上少走彎路，而且有利于兒童端正學風，培養誠懇篤實品性。在介紹學習方法之后，還告訴兒童們人生學習進路，該讀哪些書，孰先孰后，循序漸進，這關系到兒童在今后讀書學習中形成合理的知識結構。如《三字經》中有“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。為學者，必有初，小學終，至四書。……孝經通，四書熟，如六經，始可讀。……經既明，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世系，知終始。”［1］（P19-22）當然，今天的兒童不能按古人開出的書系讀書，但這種循序漸進的方法，這種學習上的先后次序之劃分，在今天仍然是重要的。蒙童學習之初就大體上了解一生學習進路，也是重要的。古人教讀書，不只是識文字，長知識，通今古，更為重要的是讀書“只為”“做好人”，讀書明理后，知行合一，身體力行，知理而踐行，明理而修身。朱柏廬在《勸言·讀書》中說：“所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否；做一件事，便要合之于書，古人是如何，此才是讀書。若只是浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也。”［2］（P259）《弟子規》也告誡兒童：“不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見，昧理真。”［1］（P77）這種學與行的辯證關系，尤當為今日蒙學所重視。

人的社會化過程，或者說人的文化過程，就是一個循序漸進的不斷學習的過程。但是每個人對學習過程、學習進路、學習內容、學習方法的選擇，又因時代不同、教育理念不同、個人生存環境不同和興趣愛好不同，又有很大的不同。以儒學為核心的中華傳統蒙學教育，以教人做人為主，學習文化知識為次：“學也者所以學為人也。”［2］（P3）所以，“立德樹人”是傳統蒙學教育第一位的任務。怎樣做人？做什么人？答曰：“天下無倫外之人，故自無倫外之學。”［2］（P3）世界上沒有能夠脫離人際關系而孤立存在的人，因而做人的學問必然是學習處理好人際關系的學問，必然是學習在特定社會關系中的人類游戲規則的學問。重要的是遵從人倫秩序原則。古代學者還告訴我們：學習人倫關系秩序原則和人類游戲規則，又不僅僅是讀書、識字、懂道理（雖然這些被現代教育認為是學校教育的核心），還要落實到具體的人倫日用之間的行動上。所以，蒙學教育最基礎性的東西，還在于“童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。”［2］（P5）衣服冠履，均是文化的表現；言談舉止，透視出人的思想境界和文化修養；灑掃涓潔，更是做人格次高下的標尺；豈能不學而知，自然而有？只有將讀書、識字、懂禮、明理，同衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔結合起來，才是全方位的蒙學教育。值得注意的是，古代蒙學教材中，就有衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔方面的內容。如《弟子規》中有“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手，冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。……”［1］（P73-75）《閨訓千字文》中有“裙衫潔凈，何必綢綾，梳妝謹慎，脂粉休濃，黃昏來往，秉燭擎燈……”（同上P142）。當然，這些人倫日用間的學問，更多的是從父母師長的日常起居中學來的，但以天下之大，父母之多，豈能處處合道，人人懂禮？而以蒙學教材的形式固定下來，就使所有受過蒙學教育的兒童都知道：人倫日用間，無處不是禮，言談舉止處，無一不學問；因為這些都是文化的表現，亦是文化的內容，故而都應是教育兒童做人做事必學的內容；且以蒙學教材的形式統一下來，有利于形成民族統一的禮貌禮儀，亦有利于形成統一的民族文化。國家的統一，首先是文化的統一；民族之間的沖突，緣起于文化的沖突；社會的和諧，必然是文化的和諧。

“勸學”和“做人”是有聯系的。蒙童開始接受“勸學”是被動的，在漸學漸長之后，將被動的因“勸”而“學”變為主動的“為做好人”而自覺“勤學”，才是做人的開始，而后才是為“志向”驅使而主動自覺地“學”，主動自覺地“用”，主動自覺地“建功立業”，才是人材之成。只是“勤學”未必能成為“好人”，只有明確為“誰”立志“勤學”，“學”為“誰”用后，才能衡量其“人品”之“高下”與“志向”之“大小”。《三字經》有“幼而學，壯而行，上致君，下澤民”［1］（P28），“致君”可理解為報效國家，“澤民”可理解為服務人民。因而，古代教育家認為讀書之志應是“報效國家，服務人民”。周恩來“為中華崛起而讀書”的誓言，應是中華學子為學之“志”的最通俗最明確最集中的表達。

二、立志、修業，是優秀傳統蒙學教材人格修煉的主要目標

通過勸學而后勤學，是兒童為學為人的第一步；學做一個文化人是為學為人的第二步。何為文化人？文化人是致力于人類進步和追求人民福祉的人，也必然是有大志向的人。故而，蒙學的另一項重要內容是教人立志。宋代大哲學家大教育家朱熹說：“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。唯有志不立，直是無著力處。只如而今，貪利祿而不貪道義；要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。”［2］（P5）古之所謂志，即今日之價值觀、理想、信念、抱負之類做人做事的理念，也就是關系到少兒走什么路、做什么事、舉什么旗、為什么人的問題。古代蒙學教材中這類內容非常多。如《三字經》中的“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍，彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁灝，八十二，對大廷，魁多士，彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。”［1］（P25-27）這是以古人中的優秀人物做榜樣，勸兒童盡早立志勤學成材。怎樣成材？成什么材？《弟子規》告訴我們：“見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省，有則改，無加警。惟德學，惟才藝，不如人，當自勵。惟衣服，若飲食，不如人，勿生戚。”［1］（P75）只有這樣的從小事做起，內省外修，才是具體而微的，才是從當下做起的成長。

中國老百姓普遍知曉的一句格言是：“有志不在年高，無志空活百歲。”所以，中國傳統優秀蒙學教材把“立志”作為幼兒人格教育的基礎。教育少兒立志也分多個方面：比如，教育少兒立志做大事的，便有“寒門生貴子，白屋出公卿，將相本無種，男兒當自強。”［1］（P57）這對于出身寒門的幼兒特別有激勵作用。當代社會不一定要立志成為大官（公卿），但立志為國為民建功立業做大事，是完全可以的。再如：“人老心未老，人窮志未窮”［1］（P129），也是要人們從困境中崛起的。用今天的話來說，就是“窮困莫自卑，努力求上進；從小立長志，為國立功名”。還有勸少兒從小立志，以免今后失落空抱憾的，如“少小不努力，老大徒傷悲”［1］（P112）還有勸少兒做事要持之以恒的，如“路遙知馬力，日久見人心。”［1］（P56）更多的是勸少兒惜時苦讀的，如唐·孟郊《勸學》詩：“青春須早為，豈能長少年。”［7］（P4192）唐·王貞白《白鹿洞二首》有句：“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。”唐詩中還有“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時”的詩句，這都是要求少兒珍惜青春，發奮有為的。立志不一定就是要立志做大官、干大事，凡立身處世之人，都須立志，即使做一農民，也只有立志，方可將農活做好，將家里日子過好。所以《顏氏家訓．勉學篇》寫道：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業。無履立者，自茲惰慢，便為凡人。人生在世，會當有業。農民則計量耕稼，商賈則計論貨賄。工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。……”［2］（P25）這就從立志而具體到修業問題。幼兒的惜時勤學，都是為了成年后的敬業。因而，也可把少兒童蒙時期的職業打算或職業準備叫“修業”。

南北朝時的顏之推所謂的“人生在世，會當有業”，就是我們今天所推崇的“就業”或曰“找工作”。現代著名教育家蔡元培說：“凡人不可以無職業，何則？無職業者，不足以自存也。”因為“世變無常，千金之子，驟失其憑借者，所在多有，非素有職業，亦奚以免于凍餒乎？”［5］（P193）那么，年輕人應怎樣修業？選什么業為好呢？“職業無所高下，而榮譽之得否，仍關乎其人也。其人而賢，則雖屠釣之業，亦未嘗不可以顯名，惟擇其所宜而已矣。”所以，選擇職業的標準，唯一的條件是個人的興趣特長，“蓋人之性質，于素所不喜之事，雖勉強從事，輒不勉事倍而功半；從其所好，則勞而不倦，往往極其造詣之精，而漸有所闡明。”［5］（P193-194）職業活動是人生的主要活動方式，亦是人生價值之所在。傳統蒙學教材對兒童們進行職業教育，亦是對其人生價值方向的倡導和職業理想的塑造。且這種準備和塑造越早越好，因為“子不學，非所宜，幼不學，老何為？”“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”一般泛泛地“教”是難以收到好的效果的，教之道，貴以“專”，這個“專”既是專心致志，又是專一于某項學業。而且父母和師長的管教應該嚴格，且責任分明：“養不教，父之過；教不嚴，師之惰。”并舉例說：“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機抒。”［1］（P17）在兒女的教育上，父母的責任是第一位的，父母的榜樣作用是極其重要的。因為：“老子終日浮水，兒子做個溺鬼。老子偷瓜盜果，兒子殺人放火。”［1］（P106）父母沒有責任心，終日游混飄浮，不做實事，子女是很難學好的。陳宏謀在稱道元代教育家許魯齋的“用人當用其所長，教人當教其所短，……因其所明，開其所蔽”的教法后指出：“夫教法具在，行之惟人。小子何知，父兄師長之責也。”［2］（P50）年 輕 人“不 學 好”，應 從 我 們 老 一輩（父母師長）身上找原因，不要一味地苛責年輕子弟。筆者把這種情況叫做：“老子游手好閑，兒子玩牌賭錢；老師治學不扎根，學生跟著花了心。”父母師長的言傳身教，的確是孩子（學生）們能否成人成材的關鍵。

蒙學教育的目的，是要讓少兒明白“少小不努力，老大徒傷悲”的道理［1］（P122）。還要明白：“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚，倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。”［1］（P113）因而，勤勞致富、勤儉持家方面的教誨，在優秀傳統蒙學教材中比比皆是，如“池塘積水須防旱，田地深耕足養家。根深不怕風搖動，樹正不愁月影斜。”［1］（P135）《朱子治家格言》亦有：“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半粒，恒念物力為艱。”［2］（P31）這種具體而微的勤儉持家教育，讓兒童終生難忘，且終生受益。

孫中山先生說：“凡職業無論大小，官階無論高卑，若不能立志，雖做皇帝，做總統，亦無事可做；若能立志，則雖做一小官，做一工人，亦足以成大事。”［6］（P342）誠哉斯言，立志和立業二者是一致的，立志者必然要以立業為旨歸，立業者必須要以立志為先導，二者相輔相成。“功崇惟志，業廣惟勤。”［3］（P277）在今天，這仍然是屢試不爽的真理。

三、自律、自立、自警、自愛、自強，是優秀傳統蒙學教材努力塑造的人格精神

不少人認為，中國傳統教育是抹殺個性的教育，是一味強調服從的教育。這是不對的，至少是不全面的。中國傳統教育要求學生守規矩，這主要是在言談舉止上，這主要是要求學生在行為上要懂禮守法，而在道德思想和觀念意志上，則要求學生獨立思考，自為成材，推崇自律、自立、自警、自愛、自強。這正是當代思想家所要求的“行有制，思無涯”的嚴謹，而不是“思想僵化，紀律松弛”的散漫。《三字經》是這樣勸人立志、發奮、自強的：講到蘇老泉和梁灝大齡甚至老年實現理想抱負后，告誡蒙學兒童：“彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志。瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之……”［1］（P27）這里全是諄諄告誡和循循善誘，沒有一點的強迫和愚弄，完全是從榜樣出發的啟發和誘導。并非洗腦式的強制灌輸，怎么會抹殺個性呢？

“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。”［1］（P86）這是《神童詩》中的一首詩，把出將入相，高官厚祿，當做男兒自強的目標，這固然不是所有人都能做到的，也不宜普遍提倡。但是，做一個好人，做一個自律、自立、自警、自愛、自強的好人，是完全可以做到的。正如朱伯廬所說：“所謂‘人’者，不但中舉人進士要讀書，做好人尤要讀書。中舉人進士之讀書，未嘗不求義理，而其重，究竟只在章句；做好人之讀書，未嘗不解章句，而其重，究竟只在義理。……如讀論語，未讀時，是此等人，讀了后，只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書識義理之道也。要知圣賢之書，不為后世中舉人進士而設，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否；做一件事，便要合之于書，古人是如何，此才是讀書。”［2］（P259）真正的讀書，不是為了謀求功名（中舉人、考進士、進大學、讀研究生），而是為了學做人、做好人，學做事、做好事。因而，古代蒙學教材中倡導的自律、自立、自警、自愛、自強，便是做人做事的自律、自立、自警、自愛、自強，這種自律、自立、自警、自愛、自強的結果是做一個自律、自立、自警、自愛、自強，有益于身家、有益于他人，也有益于社會、國家和人類的好人。這種自律、自立、自警、自愛、自強的好人的培養，既要師長言傳身教式的訓育，也要社會環境的熏陶、約束和促成，更要兒童自己的自主選擇、自愿接受、自覺踐履。一要自律做人：做人首先要懂孝悌，尊老敬長；其次要忠于國家，和家睦鄰；再次要克勤克儉、誠實守信；最后是愛人助人、利家利國。二要自覺做事：做事首先要認真，其次要有恒，再次要刻苦耐勞，最后要追求卓越。三要主動學習：會學習首先要識章句、長知識，其次要懂歷史、明義理、求科學，再次要開胸懷、擴眼界，最后要身體力行、知行合一。四要從身邊小事做起：自覺守法，從身邊最基本的待人接物做起，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”

筆者從以上4個方面簡要歸納了自立做人之法。這些，在優秀傳統蒙學教材中，要求具體而微，規范得清楚明晰、親切自然。《弟子規》中寫道：“用人物，須明求，儻不問，即為偷，借人物，及時還，人借物，有勿慳。”［1］（P74-75）何等具體？《改良女兒經》有：“火燭事，要小心，穿衣服，舊如新，做茶飯，要潔凈……，丈夫窮，莫生嗔，夫子貴，莫驕矜，出仕日，勸清政，撫百姓，勸寬仁。”［1］（P156）多么懇切，多么循循善誘，真像是一個仁慈的大家長，諄諄告誡自己的幼女，能不聽乎？能不信乎？能不行乎？《小兒語》告誡人們：“為人若肯學好，羞甚擔柴賣草；為人若不學好，夸甚尚書閣老。”［1］（P106）如此淺顯易懂的語言，揭示了如此深刻的道理，深入淺出，錐心刺骨，振聾發聵，過目不忘，教育效果一定是好的。如此這般小事，自覺做好它，均是道德自律、家風傳承的重要內容，豈可小覷？自律方能自愛，自立方能自強，自警方能時時提高自覺防范意識，永不懈怠，永不墮落，勇往直前。

四、孝親、敬長、愛國，是優秀傳統蒙學教材灌輸的基本倫理思想

《論語》有言：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”［3］（P5）儒家認為：孝悌乃為人 之本。所以在蒙學教材中傳播孝親敬長觀念是其一以貫之的做法。《三字經》中有：“香九齡，能溫席，孝于親，所當執；融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知；首孝悌，次見聞。”［1］（P18）《弟子規》倡導“弟子規，圣人訓：首孝弟，次謹信。”［1］（P71）孝親敬長，規范了中國傳統社會的基本倫理秩序。至于個人與國家關系，《三字經》寫道：“三光者：日月星，三綱者：君臣義，父子親，夫婦順。”［1］（P18）意思是說，君臣同道，父子同心，夫妻和順，人民忠于國家，兒女孝順父母，像太陽、月亮、星星發光那樣永恒，且是天經地義的不可動搖的道德規范。傳統蒙學教材把當時社會必須遵守的最基本的人倫秩序關系原則灌輸給少兒蒙童，為建構社會核心價值觀，構建社會基本秩序原則，起到了重要的基礎性作用。

中國傳統優秀蒙學教材，不僅僅停留在孝親、敬長、愛國思想理念的灌輸上，而是將至高無上的“孝親、敬長、愛國”思想落實到具體的人倫日用之中去。如《弟子規》寫道：對父母的召喚要“應勿緩”“行勿懶”；對父母的疾病要“藥先嘗，晝夜侍，不離床”；對兄弟姊妹不僅僅要“兄道友，弟道恭”，而且要知道“兄弟睦，孝在中”［1］（P72）。還比如：“父子合而家不退，兄弟合而家不分。”［1］（P134）“萬愛千恩百苦，疼我孰如父母；卻叫惹怒生嗔，只是我不成人。”［1］（P105）這些表述，無疑是具體的真摯的孝悌的表現。

關于愛國思想，在傳統優秀蒙學教材中表現得更為豐富多彩。在《三字經》中表現為對中華5 000年歷史興替的轉述，且表達了對中華盛世的贊頌和對亂臣賊子的譴責，最后，“革命興，意氣雄，廢帝制，效大同，立憲法，政共和”，［1］（P25）并要求“愿同胞，勿操戈”，以保持國家的永久和平和長治久安。愛國必須愛家鄉，忠君不如忠于人民。所以《增廣賢文》寫道：“美不美，鄉中水，親不親，故鄉人。”［1］（P110）對于兒童學子來說，愛惜時光，珍惜青春是最現實的愛國，所以“鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春。”［1］（P110）因而應珍惜時間：“一年之計在于春，一日之計在于寅，一家之計在于和，一身之計在于勤。”［1］（P111）還要記住：“寧向直中取，不可曲中求。”“懼法朝朝樂，期（欺）公日日憂”［1］（P117）若人人都能正直、勤勉、守法、公正、堅韌、寬容，何愁身不正、家不富、國不強？

孝親、敬長、愛國，其精神實質是永久的，其表現的內容形式是與時俱進的。我們不要拘泥于中華傳統蒙學讀物中個別字句和思想內容上的“封建”糟粕，而是要繼承其以“愛國主義”為核心的民族精神和以“自強不息”“厚德載物”為核心的獨立自強精神。

五、尚和、禮讓、誠信、寬厚，是優秀傳統蒙學教材倡導的主要道德規范

中華傳統優秀蒙學教材中灌輸的優良道德規范很多，最主要的有：“尚和”“禮讓”“誠信”“寬厚”。下面僅就這4種美德和它們之間的邏輯關系加以闡述。

和氣生財，家和萬事興，這些俚語俗言，透視出中國傳統社會對“和”的推崇，以及“和為貴”的思想觀念是如此地深入人心。尚和是中國傳統社會治理的總目標，禮讓、誠信、寬厚是達到尚和的途徑、方法和基礎。尚和，在個人，表現為平和理智、誠信通達；在家庭，表現為和睦；在社會，表現為和諧；在國家，表現為“萬眾一心”的凝聚力和“眾志成城”的精誠團結。

尚和這一觀念的“廣泛傳播”和“深入人心”，與傳統教育有著根深蒂固的聯系，特別要歸功于傳統優秀蒙學教材的提倡。古人倡導的和，無論是父子之和、兄弟之和，都是以“少”對“長”的“禮讓”和“恭敬”為前提的，自私、偏執、無禮、貪婪、狂妄，是制造分裂、挑起禍端的根本原因。如果將從“禮讓”中興“和諧”的思想進一步擴大，則是：“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同。”［1］（P19）禮讓是雙方的，權利義務是對等的，只有關系的雙方互相體諒，互敬互愛，友好平等，尊重謙和，才可能有真正的和諧產生。當然，從每一個行為主體來說，要從我做起，從每一個當下做起：“常懷克己心，法度要謹守。”［1］（P55）“恩欲報，念欲忘。報怨短，報恩長。”［1］（P77）如果吃了虧，也要“忍一句，息一怒；饒一著，退一步。”［1］（P119）自然不會小事鬧大，小辱變大侮。要記住：“知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。”［1］（P115）當然，不是所有的禮讓和忍耐都能通往和諧的，還要知道：“道不同，不相為謀”的道理［3］（P35），要記住：“一毫之惡，勸人莫作，一毫之善，與人方便。虧人是禍，饒人是福。”［1］（P133）要學會：“結有德之朋，絕無義之友。”［1］（P55）要創造和諧的人際關系，的確不是件容易的事。但是正因為難，做好了才顯出獨特的風范和永恒的價值。

“誠信”在中國傳統社會中，主要是對朋友關系的規范：“朋友有信”［3］（P81）。“誠信”，是儒、墨、道幾家共同的要求。《中庸》說：“誠者物之始終，不誠無物。”［3］（P56）在當今社會，誠信不僅僅是朋友之間的關系準則，而且是人之為人的基本準則，亦是成家立業的基本準則。在中國傳統蒙學教材中，對誠信的要求也是很多的。如：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。”［1］（P75）又如：“越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容。”［1］（P65）還有：“造言生事，誰不怕你，也要提防，王法天理。”［1］（P104）正是因為造謠生事、欺騙的謊言最后都要自己兜攬下去，甚至要加倍奉還，所以，“萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。”［1］（P128）神明不一定存在，也不一定管得了所有人，但是人心不可欺，眾人不可瞞，現代社會無密可保，“要想人不知，除非己莫為。”所以“怕人知道休做，要人敬重勤學”［1］（P61），社會上無便宜可占，一切都是自作自受；善惡報應絕不會無故消失，也不會無緣萌生。善惡禍福的到來——除了特殊的不可抗拒的自然災害外——也是有因果關聯的。千萬記住：害人如害己，欺人騙人終究是騙己害己。

“寬厚”是“寬容”與“厚道”的有機組合，是“禮讓”的進一步發展和深一層表現。寬厚不同于容忍。寬厚是強者、能者、長者對普通人或是對有“負”有“損”于自己的人的“原諒”和“包涵”；而容忍是處下位者、處弱勢者對處上位、強勢者的無可奈何的忍讓，也有可能是“有理”“有節”者對“無理”“無節”者的息事寧人的忍讓。寬厚是美德的表現，容忍是策略的選擇；寬厚是為他人的生存和社會的平靜讓道助力，容忍是為自己的“安穩平靜、避禍躲災”選擇通途。“既在矮檐下，怎敢不低頭”是容忍，“小辱不肯放下，惹起大辱倒罷”也是勸人容忍。“寧可負我，切莫負人”是寬厚，“將相頂頭堪走馬，公侯肚里好撐船”也是寬厚。這種寬厚是“天無私覆，地無私載”式的寬厚。當大官的人斤斤計較于一己之私、一利之得、錙銖必較，對老百姓不寬厚、不仁慈者，必然要被老百姓所拋棄。作為普通老百姓，作為正在成長中的莘莘學子，要謹記：“大 道 勸 人 三 件 事，戒 酒 除 花 莫 賭 錢。”［1］（P64）對于今天的青少年來說：“戒煙戒酒戒賭博，尚勤尚儉尚才能；為國為民為家好，全心全意全真誠。”這才是實實在在的道德追求，也是安身立命的全方位的要求。

六、勤奮、刻苦、節儉、堅韌、純樸，是優秀傳統蒙學教材倡導的個人高尚品質

中華民族是一個吃苦耐勞的民族，我們的祖先勤勞勇敢、艱苦奮斗。中華民族長期以來形成的民族性格是：“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”所以在中華優秀傳統蒙學教材中關于倡導“勤勞”“刻苦”“節儉”“堅韌”“純樸”的內容特別多。如《三字經》中用古圣賢孔子、宋代宰相趙普勤學的故事，激勵蒙童幼學勤學苦練；用東漢時孫敬用繩子把頭發扎住吊在屋梁上，以防睡著了，耽誤了讀書；戰國時蘇秦則是用錐子刺大腿的方法，防止困倦懈怠不能抓緊時間讀書了。還有因家貧買不起燈油，車胤在夏天晚上用絲袋裝著螢火蟲借光讀書，孫康在下雪天的夜里借著雪光讀書。這些艱苦勤勉讀書的例子，足以讓幼學者發奮刻苦讀書。幼學還要記住“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力”的道理［1］（P28），要把時間和精力用到刀刃上。

優秀傳統蒙學教材，還教育蒙學兒童培養堅韌不抜的毅力和敦厚純樸的品質，真心待人，誠實做事，不耍奸偷懶。如“欲求生富貴，須下死功夫。百年成之不足，一旦壞之有余。”［1］（P114）只有持之以恒地努力，一刻也不懈怠，方可成就一番事業。因條件限制，努力了還不能實現目的，也不可自暴自棄走邪路，而是要“寧可正而不足，不可邪而有余”（同上引）。在待人接物和立身處事上，要以“責人之心責己，恕己之心恕人”［1］（P111）。千萬不要“財高語壯，勢大欺人。”［1］（P52）因為：“休倚時來勢，提防時去年。藤蘿繞樹生，樹倒藤蘿死。官滿如花謝，勢敗奴欺主。”［1］（P55-56）所以，優秀傳統蒙學教材提倡：“但行好事，莫問前程。”“善與人交，久而敬之。”［1］（P51）亙古不變的真理是：“積善之家，必有余慶，積惡之家，必有余殃。”（同上引）所以，勸導幼學和世人，但遇心下不平、雜念叢生時：“但存方寸地，留與子孫耕。滅卻心頭火，剔起佛前燈。惺惺常不足，蒙蒙作公卿。”［1］（P128）古人認為“剔起佛前燈”是“滅卻心頭火”的方法，“惺惺常不足”是“蒙蒙作公卿”的前提。如果不信佛怎么辦？“惺惺常不足”也不一定能“蒙蒙作公卿”。結合當代社會現實，筆者開出的藥方是：“抑下心頭火，登高看世情；爭得眼前利，失卻好前程。卿相豈能人人做？平淡知足順人生。”過衣食溫飽平淡安穩的日子是最重要的，大富大貴不可強求。強扭的瓜不甜，強奪的富貴不可能長久。筆者相信：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”做好自己的事，管好自己的人，又有什么可擔憂的呢？

七、優秀傳統蒙學教材的基本價值取向

幼兒初入學，接受的是破萌啟蒙之學、立身進德之學、為人處世之學、禮義廉恥之學。語雖淺近，但所授之道理不可浮泛寡陋，更不能淺薄扭曲，因為破萌啟蒙之學為其一生奠基，為其今后的明是非、知善惡、辨美丑、講道理立下最初的標準。先入為主，破萌啟蒙階段所受的教育，給孩子們留下第一眼印象，如能熟記、背誦、理解、踐行，對其一生都是大有作用的——奠基作用、判斷是非善惡的標準作用、理論前提作用。所以，破萌啟蒙時所受的教育，千萬不可錯，也不能錯；蒙學教材所傳授的價值應具有永恒的普世價值，不能今年講的明年就過時了。因為，幼兒今后一生的生活、學習和工作，都是以此為根基、以此為標準、以此為基本價值取向的。清人陳宏謀在評價推薦朱熹《白鹿洞書院揭示》的按語中寫道：“學也者，所以學為人也。天下無倫外之人，故自無倫外之學。朱子首列五教，所以揭明學之本指，而因及為學之序，自修身以至處世接物之要。則學之大綱畢舉，徹 上 徹 下 ，更 無 余 事 也 。”［2］（P3）那 么 被 陳 宏 謀 奉 為“學之本指”的《白鹿洞書院揭示》告訴我們一些什么樣的道理呢？

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。上五教之目。…… 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。上為學之序。……言忠信，行篤敬。懲忿，窒欲。遷善，改過。上修身之要。正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。上處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。上接物之要。”［2］（P3-4）

在列舉了上述5個方面的為學進德、修身立業、安身立命的規則規范之后，朱熹又說：“教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。”“茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而后有所持循哉。”［2］（P3-4）

朱熹的意思很明確，是要讓少兒的破萌啟蒙之學，成為少年兒童立德樹人的第一步，也就是要少年兒童牢記做人之本。何為成人之本？在傳統儒學看來，“孝”“悌”為做人之本。《論語·學而》有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”［3］（P5）優秀傳統蒙學教材，之所以要不厭其煩地灌輸孝悌思想，目的就是要在蒙童心中強根固本，以期將來做一個堂堂正正的人，所以，蒙學教材是“立德之基”“育人之本”。這是其一。其二是，培養“孝親”“敬長”的人，是為了鞏固立國之基。因為國人能讀蒙學的人占人口總數的絕大多數，且古代蒙學教材一般不會大變，即使有所變更，但對蒙童的“孝悌教育”是所有蒙學教材的根本。這樣世代相傳，形成了強大的社會意識形態，再通過家庭和社會的濡染，孝悌之教，已成為化民之俗，即使沒有讀過書的人，也能從周邊的人文環境中身受感染，自然而然地形成了根深蒂固的孝悌意識。以孝悌為本的國民，便成了奉行以孝治國的歷代封建帝王的“立國之本”。“民惟邦本，本固邦寧。”［3］（P228）提高國民基本素質，便是筑牢“立國之基”，從而邁上“興國之道”。其三是，優秀傳統蒙學教材不遺余力地塑造“民族之魂”。民族之魂，就是民族精神。社會主義核心價值體系強調要弘揚以愛國主義為核心的民族精神，增強民族自尊心、自信心、自豪感，自強不息，厚德載物。這就是中華民族綿延不絕的民族之魂。千萬不要把蒙學教材僅當做識字課本看待。蒙學教材在教授認字、識數之外，更重要的是要教授做人做事、立身立業、待人接物的道理，并根據這些道理而立德樹人、立功為國、立言濟世。這樣看來，把蒙學教材作為立國之基并不為過，只不過是蒙學教材的內容和形式都要與時俱進罷了。

八、傳統蒙學教材的不足

這里所研究的優秀傳統蒙學教材，應是偏重于對蒙童進行倫理道德教育、人文歷史教育和生產生活常識教育的教材。對于一個少兒來說，僅有這樣的教材，僅學習這些知識，還是不夠的。因而，這些傳統蒙學教材，有其歷史的局限性和不足。

一是缺少自然科學知識方面的內容。雖然《三字經》中有“一而十，十而百，百而千，千而萬。三才者：天地人。三光者：日月星”之類自然科學常識的介紹，但是顯得非常簡略，對于數學計算、物理現象、化學現象、自然景觀、人體結構等方面自然科學知識的介紹，尚嫌短缺。一些蒙學教材里宣揚的宿命論和因果報應說（如《增廣賢文》中：“死生有命，富貴在天”。“大家都是命，半點不由人。”“命里有時終須有，命里無時莫強求。”等）有禁錮思想、壓抑生命活力和創造力的弊端，也是不爭的事實。

二是傳統蒙學教材過于單一，局限于文史類知識，又過于深奧，對于剛入學的幼兒來說，很難理解。同時，單一說理過多，且過于簡略，缺乏完整的故事情節。有些說教，過于世故，對幼兒成長有消極作用，如“山中有直樹，世上無直人。”太絕對了。“有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人。”太消極了，世上總是好人多。“人無橫財不富，馬無夜草不肥。”這似乎又在教人作惡，至少是教人學會投機。這對剛剛接觸社會的少兒來說，是有消極作用的。

三是在語言風格上，整齊的韻文固然易記好懂，但千篇一律都是整齊的韻文，也有其弊端。比如，不能讓幼兒蒙童受到優秀精短散文的熏陶，他們會以為凡文皆要押韻；因為要押韻，還因為要句式整齊對仗，有些句子為了湊韻而顯得不自然，甚至生澀，不利于兒童接受。

四是這些傳統蒙學教材，是中國古代（農耕時代、專制時代）生活的產物，同今天的生活差距很大。所以，筆者認為除《三字經》《弟子規》等少數傳統蒙學教材外，有些東西不宜讓今天的孩子們當必修課程誦讀，可以作為輔助教材，讓學生課余時間自由品讀領略較好。或是等孩子大一些了再讀，更有好處。

五是傳統蒙學教育在教學方法上的失誤是知行脫節。學，著力于背誦詞章、虛禮縟節上；行，停留在寫詩作文、科舉應試上；青少年的大好青春并沒有身體力行地把所學到的知識應用到生產技能的鉆研上，生活理想的追求上，自然規律的研討上，以致于中國的科學技術發展緩慢，理論演繹缺乏邏輯思維，社會建設缺乏自由平等，更談不上民主了。

六是傳統蒙學教材只取儒學一家之言，沒有把神話、童話、民間故事和志怪傳奇等列入教材之中，壓抑了少兒想象力的發展。“子不語怪，力，亂，神。”［3］（P17）在中國古代社會流傳很廣，影響深遠，幾乎家喻戶曉，限制了科學技術在中國傳統社會的發展，因為科學技術在古圣人眼里是“奇技淫巧”，是怪誕的、超出人力的、神化的，亦是擾亂人心的“魔力”。“子不語怪，力，亂，神”，破除了鬼神迷神思想，但也束縛了人們的思想，阻礙了人們對“奇異現象”的詰問和探討，亦阻礙了人們對自然規律的追問和探討。

用今天的眼光看，雖然優秀傳統蒙學教材有諸多缺陷，但其長處和優點仍然是很明顯的，有借鑒學習的必要。

首先，《三字經》《弟子規》中的人文、歷史、倫理、道德知識的介紹，無論是內容還是方法，都是值得繼承和借鑒的；《千字文》《百家姓》的識字教育和姓氏知識介紹，在今天仍然是有必要的，完全可以讓幼兒在背誦的基礎上慢慢去品味理解，因為這些知識有永恒價值。

其次，《名賢集》和《增廣賢文》中所闡釋的生活哲理和待人接物原則，在今天仍然有其現實意義，值得幼兒和青少年借鑒和記取。還有，大多數優秀傳統蒙學教材，語言表述中所運用的對仗、押韻，以及賦、比、興手法，也是值得借鑒的。再比如，優秀傳統蒙學教材中的語言精煉、形象生動、節奏明快，易記，好懂，生活化，都值得今天編寫蒙學教材借鑒參照。

再次，像《閨訓千字文》《朱柏廬治家格言》（又名《朱子家訓》）、朱熹的《白鹿洞書院揭示》《童蒙須知》等，從幼兒的學習、衣食住行和言談舉止入手，細致入微地教誨，也是非常有價值的。它對于培養青少年的民族精神、集體人格和城市禮儀，都有著重要的作用。我們可以有選擇地學習它、利用它、改造它、借鑒它。

九、結語

中共十八屆三中全會《決定》指出：要“完善中華優秀傳統文化教育”，緊接著教育部頒發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》。于是中華傳統文化熱，在國民教育系統迅速升溫，一些學校的學生能熟練地背誦一些優秀傳統蒙學教材的片斷，這對于少兒了解歷史、傳承民族精神、培育傳統美德、弘揚中華傳統文化、改進人際關系、緩解社會矛盾、促進社會和諧、健全和完善青少年人格，有著不可估量的作用。但也有不可不注意的問題：

一是要完整理解中華傳統文化。在讀經典的同時，還要知國學、明國粹、護國寶，不要片面地以為中華傳統文化就是國學經典。對于京劇、書法、國畫、中醫藥等國粹，也要繼承和弘揚。

二是要有選擇、有引導地讀經典。要組織專家學者對國學經典作新的權威性的詮釋，以利于教學。因為國學經典是過去了的農耕時代的文化經典，無論是語言、知識，還是思想、價值，同今天青少年的生活實踐有著很大的差距。今天的注釋，就是要立足于今天的社會，聯系當代青少年的生活實際，給傳統經典以合情合理的詮釋和理解。

三是在優秀傳統文化教育的起步階段，要組織一流專家編寫全國性的統編教材，以免一哄而起，魚龍混雜，流毒社會，貽誤青少年。

讓青少年誦讀國學經典，是一種繼先祖、立根基、開來世的大事業，不可不學，不可不做。但好事要做好，編寫幼兒蒙學教材是件大事，一定要以高度負責的精神來做這件事，一定要有足以堪當大任的人來承擔這件事。這不僅僅是完成一項任務、賺幾個錢的小事，而是關系到民族復興后繼有人的大事，千萬不可馬虎。

［1］夏初．蒙學十篇［M］．惠玲，校釋．北京：北京師范大學出版社，1990．

［2］陳宏謀．五種遺規［M］．北京：中國華僑出版社，2012．

［3］四書五經（普及版）［M］．北京：中華書局，2009．

［4］梁啟超．變法通議．論幼學［A］．中外名家名言集萃［C］．上海：上海百家出版社，1989．

［5］蔡元培．中學修身教科書［A］．中國現代學術經典（蔡元培卷）［C］．武漢：湖北教育出版社，1996．

［6］孫中山．在杭州督軍署宴會上的演說（1916．8．17）［A］．孫中山全集（第3卷）［C］．

［7］全唐詩（第11冊）［M］．北京：中華書局，1996．