廣義文化學(xué)視角下政治精神文化述要

董偉武，程 銀，賀升杰

(廣西大學(xué)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程基地，南寧 530004)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和綜合國(guó)力的顯著提高，客觀上要求與之相適應(yīng)的政治體制也在改革中不斷得到發(fā)展和完善，政治文明、精神文明進(jìn)程呈現(xiàn)良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，集中體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義政治精神文化的發(fā)展。為了總結(jié)我國(guó)政治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和推動(dòng)未來(lái)我國(guó)政治的發(fā)展，深入探討政治精神文化理論及其在我國(guó)政治生活中的生動(dòng)實(shí)踐，不無(wú)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、政治精神文化:政治文化的靈魂

著眼于政治哲學(xué)的視角，阿爾蒙德首次提出了政治文化的概念，認(rèn)為:“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化形成于本民族的歷史以及現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)過(guò)程之中。人們?cè)谶^(guò)去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類(lèi)型對(duì)未來(lái)的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。”［1］這一概念的提出得到了學(xué)者們的基本認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡述。朱曉進(jìn)從廣義和狹義上分別指出，廣義的政治文化是“在一定文化環(huán)境下形成的民族、國(guó)家、階級(jí)和集團(tuán)所建構(gòu)的政治規(guī)范、政治制度和體系，以及人們關(guān)于政治現(xiàn)象的態(tài)度、感情、心理、習(xí)慣、價(jià)值信念和學(xué)說(shuō)理論的復(fù)合體”;而狹義的政治文化則主要是指“由政治心理、政治意識(shí)、政治態(tài)度、政治價(jià)值觀等層面所組成的觀念形態(tài)體系”［2］。從中不難發(fā)現(xiàn)，政治文化既反映出器物層面的文化形態(tài)，又反映出制度層面的意識(shí)形態(tài)，更體現(xiàn)出國(guó)家、民族、階級(jí)、人們的政治價(jià)值信念、情感心理、政治態(tài)度等精神層面的思想文化，而這一層最為核心的精神文化——政治精神文化，正體現(xiàn)出了政治文化的靈魂所在。

在對(duì)政治文化分析的基礎(chǔ)上，有必要也對(duì)精神文化作一些簡(jiǎn)短的探討。我們認(rèn)為:“精神文化是為了滿(mǎn)足超越自己最基本的生存需要而產(chǎn)生的新的對(duì)創(chuàng)造性和自由的需要，人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，以意識(shí)、觀念、心理、理論等有形或無(wú)形的形態(tài)而表現(xiàn)著的，以張揚(yáng)和追求自由為主要特征的客觀存在。”［3］這里，精神文化是內(nèi)在于人的實(shí)踐活動(dòng)的深層次的東西，是一種創(chuàng)造性的和對(duì)自由的需要，是客觀存在于社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的主觀反映。正如馬克思所說(shuō)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［4］。精神文化從本質(zhì)上說(shuō)，同樣是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物。借鑒于前人對(duì)政治文化和精神文化的研究，我們對(duì)“政治精神文化”一詞做如下定義:政治精神文化，即反映一定社會(huì)環(huán)境下的特定政治主體在社會(huì)政治實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的、能夠體現(xiàn)其政治信念、政治情感、政治態(tài)度、政治抱負(fù)等的觀念形態(tài)。對(duì)于這一定義的理解，還需要把握以下要點(diǎn);其一，政治精神文化是政治文化的靈魂，這是鑒于對(duì)政治文化包括政治器物文化、政治制度文化，政治精神文化的層面上理解，政治精神文化作為政治文化觀念層面的東西，是對(duì)政治活動(dòng)、政治機(jī)制、政治制度等的客觀反映，是其最核心的部分，因而是靈魂的東西。其二，政治精神文化離不開(kāi)特定的文化環(huán)境，好比魚(yú)兒離不開(kāi)水，一旦離開(kāi)特定的文化環(huán)境去理解政治精神文化，就會(huì)丟掉其最本質(zhì)的東西，即政治精神文化的階級(jí)屬性。其三，政治精神文化是在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，反映人的本質(zhì)與社會(huì)政治關(guān)系的實(shí)踐產(chǎn)物，正如馬克思所說(shuō):“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。”［5］最后，政治精神文化是反映國(guó)家、民族、階級(jí)在一定時(shí)期的政治價(jià)值、政治態(tài)度、政治理論的東西，彰顯人們追求自由的政治思想觀念，具有歷史性和時(shí)代性的特點(diǎn)。在這里，對(duì)于政治精神文化的理解，我們堅(jiān)持了馬克思主義的唯物史觀。

二、政治精神文化在東西方文明中的演變

政治精神文化始于人類(lèi)文明的產(chǎn)生，伴隨著人類(lèi)政治實(shí)踐和政治文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生。根據(jù)這一歷史主線(xiàn)的演變進(jìn)程，中國(guó)政治精神文化的產(chǎn)生應(yīng)追溯到夏商周三代，即奴隸制文明時(shí)代的開(kāi)始。夏、商王朝奉行“上天”神權(quán)的政治統(tǒng)治思想，宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治是上天安排的，以此來(lái)加強(qiáng)對(duì)奴隸的思想統(tǒng)治，初步形成了一套具有濃厚“神權(quán)”色彩的奴隸制政治精神文化理論。西周則在繼承的基礎(chǔ)上修補(bǔ)了夏、商政治精神文化中“神權(quán)”思想的缺漏，進(jìn)一步提出了“以德配天，明德慎罰”的政治思想，認(rèn)為“上天”把治理人間的“天命”交給有“德”者，即“天子”，有德者一旦“失德”，子民有權(quán)支持新的“有德”者取而代之，天子應(yīng)“以德配天，愛(ài)護(hù)天下百姓”。主張用“德教”的辦法來(lái)教化子民、治理國(guó)家，實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)以“寬緩、謹(jǐn)慎”為原則，從而達(dá)到“禮儀”的公共秩序生活，使天下長(zhǎng)治久安，形成了“明德慎罰”的治國(guó)思想。這一思想的形成意味著“神權(quán)”思想的動(dòng)搖，勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史的強(qiáng)大作用得以初步彰顯，“惜天命、重人事、重民心”成為了統(tǒng)治者不可忽視的治國(guó)理念，并深深扎根于中國(guó)政治倫理中，對(duì)后世的政治、文化、思想有著深遠(yuǎn)的影響，被后世奉為政治法律制度的標(biāo)本。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家在“明德慎罰”的基礎(chǔ)上發(fā)展了“德主刑輔”的政治精神文化思想，其中，最具代表性的是孔、孟之德的治國(guó)理念。孔子在西周“禮治”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“以仁釋禮、援仁入德”的德治理念，主張“為政以德”強(qiáng)調(diào)道德教化，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”［6］，進(jìn)一步凸顯了“德治”的政治意義。孟子發(fā)展了孔子的德治思想，在“性善論”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的政治思想。荀子則基于“性惡論”，在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上融入了“法治”思想，主張禮、法相融，提出了“隆禮重法”的政治精神文化模式理論。在諸子百家爭(zhēng)鳴中，儒、墨、道、法四大顯學(xué)各執(zhí)一說(shuō)，而以儒家的“德治”和法家的“法治”思想占據(jù)時(shí)代主流，而在這一時(shí)代的主流思潮中又凸出“法顯儒隱”的發(fā)展態(tài)勢(shì)和局面。

秦朝統(tǒng)一后，確立了法家政治精神文化的統(tǒng)治、主流地位，而秦朝“以法興、以法亡”的歷史教訓(xùn)，使?jié)h初統(tǒng)治者無(wú)不慎思暴秦“專(zhuān)任刑罰”的法家思想，轉(zhuǎn)而崇尚“無(wú)為而治”“與民休息”的黃老學(xué)說(shuō)，實(shí)施休養(yǎng)生息的統(tǒng)治政策。至漢武帝時(shí)，因時(shí)代變化和鞏固漢王朝統(tǒng)治的需要，結(jié)束了漢初黃老政治精神文化支撐政局的局面，在“獨(dú)尊儒術(shù)”的指導(dǎo)下，實(shí)行“尊儒重法”的治國(guó)思想，確立了儒家政治精神文化的正統(tǒng)地位，至漢代中期以后，形成了儒家以“德主刑輔，禮刑并重”的基本政治思想，為“禮法并用”的傳統(tǒng)政治精神文化的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時(shí)期，封建政治精神文化迅速發(fā)展，政治思想十分活躍，近乎于“百家爭(zhēng)鳴”的新格局，儒學(xué)衰弱，玄學(xué)興起，各學(xué)派各執(zhí)異說(shuō)，法家、道家思想深受青睞，“以法治國(guó)、務(wù)實(shí)求治”的主張和“無(wú)君論”等政治價(jià)值觀點(diǎn)得以盛行。曹操、諸葛亮主張的“以法治國(guó)、唯才是舉”最具其法家思想的代表性。玄學(xué)則在道家、儒家思想基礎(chǔ)上提出“無(wú)為而治”“名教本于自然”“以寡治眾”等觀點(diǎn)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)門(mén)閥政治的需要，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論武器，最具代表性人物是何晏、王弼、向秀、郭象等人。與此同時(shí)，佛教、道教思想成了統(tǒng)治者“進(jìn)可攻心，退可招勸”的愚弄和束縛民眾的思想武器，從而得以大力提倡。這一時(shí)期，呈現(xiàn)出儒、法、道、佛各種政治思想和文化相互排斥、相互融合的局面，對(duì)隋唐的儒、道、佛三教合一論和宋明理學(xué)的形成產(chǎn)生了重要的影響。

隋唐時(shí)期，弘揚(yáng)儒學(xué)，提倡禮治、王道、仁義道德，尊孔為圣，注修五經(jīng)，儒家思想得到重新確立。統(tǒng)治者從“水能載舟亦能覆舟”的人本理念出發(fā)，主張“重民、順民、發(fā)展生產(chǎn)、勵(lì)精圖治、居安思危、布德施惠”等開(kāi)明的政治思想，從而進(jìn)一步鞏固了封建政治精神文化的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，佛教和道教也有了新的發(fā)展，成為社會(huì)文化繁榮的景象之一，形成了以儒家思想為主，儒、道、佛相互滲透融合的政治精神文化。

宋元時(shí)期，程顥、程頤、朱熹在繼承和發(fā)展儒學(xué)中形成了著名的程朱理學(xué)，“二程”在理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“一元論”的天理觀，認(rèn)為自然和社會(huì)都必須遵循天理，從而進(jìn)一步提出了“仁為王道之本”的仁政思想，“以順民心為本”的民本思想，“以立志為本”的君道觀，其核心是“仁政”，根本是“理順民心”。朱熹則立足于“天理觀”，進(jìn)一步闡述了“為政以德”的仁政思想，“足食為先”的民本思想。認(rèn)為，“仁”是先天最根本性的東西，“德”是道德上的善心，統(tǒng)治者須以德化人，以民為本，方可得民心而安天下。

明清時(shí)期，深受宋元“程朱理學(xué)”的影響，政治精神文化發(fā)展迅速;王守仁集“心學(xué)”的思想建構(gòu)了以“致良知”為核心的理論體系，與程朱理學(xué)思想體系遙相呼應(yīng)，并提出了“天下一家”“知行合一”的思想主張。隨后，劇烈的社會(huì)政治動(dòng)蕩，推動(dòng)了一大批人士開(kāi)始反思宋明理學(xué)，其代表人物主要有黃宗羲、顧炎武、王夫之等，他們?cè)谂蟹此嫉幕A(chǔ)上主張“明道救世、崇實(shí)致用、調(diào)整君權(quán)、改革體制”的政治思想，形成了一股浩瀚的社會(huì)政治思潮。清朝末年，西學(xué)東進(jìn)，列強(qiáng)入侵，國(guó)門(mén)大開(kāi)，西方政治意識(shí)形態(tài)的文化滲透，中國(guó)傳統(tǒng)封建主義的政治精神文化演化為半封建半殖民地政治精神文化，傳統(tǒng)政治精神文化中消極的部分(宗法制、家長(zhǎng)制、官僚主義等)呈現(xiàn)出回光返照的跡象，而作為民族傳統(tǒng)精神的精髓部分，堅(jiān)持“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治精神等被給予新時(shí)代的內(nèi)涵弘揚(yáng)起來(lái)。其中，孫中山的“政治倫理”思想是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)政治精神文化精髓，借鑒西方先進(jìn)政治思想的基礎(chǔ)上形成的民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，人民自由、平等的“三民主義”。他認(rèn)為:“國(guó)體民生尚當(dāng)與民變革，雖緯經(jīng)萬(wàn)端，要其一貫之精神則為自由、平等、博愛(ài)。故前代為英雄革命，今日為國(guó)民革命。所謂國(guó)民革命者，一國(guó)之人皆有自由、平等、博愛(ài)之精神。”［7］因此，在國(guó)民革命時(shí)期，以“新三民主義”為主流的政治精神文化反映了中國(guó)仁人志士的愛(ài)國(guó)、救國(guó)的崇高道德精神，得到了革命志士和全國(guó)人民的大力弘揚(yáng)。

馬克思主義傳入中國(guó)后，在中國(guó)革命與建設(shè)的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，孕育、生成了新民主主義革命性質(zhì)與社會(huì)主義建設(shè)性質(zhì)的政治精神文化，其理論形態(tài)體現(xiàn)在毛澤東思想體系之中。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和政治改革不斷完善，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的政治精神文化，其理論形態(tài)體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中。

而西方政治精神文化在文明中的演變，無(wú)疑是以古希臘奴隸制文明為歷史源頭的。正如恩格斯指出:“沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué);沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要、又得到公認(rèn)這種狀況為前提的。”［8］因此，西方政治精神文化的整個(gè)歷史演變是伴隨著古希臘政治、文化、精神等文明進(jìn)程而不斷發(fā)展的。

古希臘古羅馬時(shí)期，追求獨(dú)立、自由的權(quán)利、民主制度以及公共權(quán)力等法治思想觀念，使個(gè)人從氏族血緣關(guān)系中解放出來(lái)，國(guó)家成為公民的聯(lián)合政治共同體行使公共權(quán)力，國(guó)家存在的目的是為公民謀幸福，實(shí)現(xiàn)公共利益。正如盧梭指出:“那些服從體現(xiàn)公共意志的同樣的法律并且接受單一政府指導(dǎo)以求得生活充盈的人組成的社會(huì)，旨在謀取社會(huì)的共同的即公共的幸福。”［9］這一時(shí)期，最具代表性的人物是柏拉圖和亞里士多德，柏拉圖主張“正義之邦”的政治思想，即理想國(guó)，將社會(huì)分為3個(gè)等級(jí):哲學(xué)王、武士、勞動(dòng)者;認(rèn)為哲學(xué)王是治理國(guó)家的統(tǒng)治者，武士保衛(wèi)國(guó)家，勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)。亞里士多德則主張城邦要實(shí)行“法治”，由有公民權(quán)的人輪流執(zhí)政，認(rèn)為最穩(wěn)定的是以中產(chǎn)階級(jí)為主體的共和政體。由此，“法治”成為了政治文明的基本精神內(nèi)涵，代表著時(shí)代的主流政治思潮，并在此基礎(chǔ)上形成了基本的政治價(jià)值和理論建構(gòu)。

中世紀(jì)封建社會(huì)時(shí)期，神學(xué)政治論的宗教文化，對(duì)世俗國(guó)家和民眾的精神控制與誤導(dǎo)，政治精神文化曲折跌宕發(fā)展，最具代表性的是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。在奧古斯丁看來(lái)，世界上存在著兩個(gè)國(guó)家:“神國(guó)”和“俗國(guó)”。神國(guó)是上帝之國(guó)，由上帝的選民組成，代表是教會(huì);俗國(guó)是地上之國(guó)，有上帝的棄民組成。他主張“雙國(guó)論”的政治思想。托馬斯·阿奎那進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，認(rèn)為上帝是萬(wàn)物的源泉和歸宿，法是上帝意志的體現(xiàn)，法律的目的是合理安排公共幸福，主張實(shí)行君主政體。由此，形成了具有封建神學(xué)色彩的政治精神文化理論。

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的興起，自由、民主、平等、法治的政治觀念得以彰顯，馬基雅維利在“人性惡”理論的基礎(chǔ)上提出君主論，認(rèn)為君主權(quán)力的基礎(chǔ)是軍隊(duì)和法律。博丹則認(rèn)為國(guó)家主權(quán)是指一個(gè)中心具有至高無(wú)上的權(quán)利，提出了“主權(quán)理論”的思想，并主張以人的眼光研究國(guó)家問(wèn)題。這一時(shí)期的政治精神文化呈現(xiàn)出“尊重人世、政治權(quán)力”的核心取向，使政治學(xué)獨(dú)立于倫理學(xué)之外，這是新興資產(chǎn)階級(jí)政治精神文化對(duì)封建神學(xué)政治精神文化的新突破。

17～18世紀(jì)的西方，以格勞秀斯的“自然辯證法、主權(quán)理論、國(guó)際法”以及斯賓諾莎的“國(guó)家論、政體論、自由論”等為主流的政治思潮，形成了權(quán)力政治論和自然辯證法的理論系統(tǒng)。并由歐洲傳到北美，形成了歐美政治精神文化一體而又各異的局面。隨著資本主義的發(fā)展，資本主義矛盾發(fā)展的不可調(diào)和性引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類(lèi)帶來(lái)了極大痛苦和損失，摧毀了世界各地大量的文明古跡。然而，反映西方資本主義制度文化觀念的政治精神文化，趁機(jī)對(duì)世界各地進(jìn)行傳播和滲透。與此同時(shí)，反映世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義制度的政治精神文化思潮異軍突起，與資本主義政治精神文化思潮一并形成了這一時(shí)代的兩大主流思潮。

二戰(zhàn)以后，隨著美、蘇兩超級(jí)大國(guó)的爭(zhēng)霸和對(duì)立，資本主義的政治思想和社會(huì)主義的政治思想呈現(xiàn)出相互排斥而又相互滲透的局面，更多的表現(xiàn)為霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向上的孱入和滲透，尤其是以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家，在和平演變中不斷地打造政治精神文化霸權(quán)，試圖將世界政治精神文化美國(guó)化，直接導(dǎo)致東西方政治精神文化在全球范圍內(nèi)日益走向以核心價(jià)值觀為焦點(diǎn)、以國(guó)家利益為核心的“意識(shí)形態(tài)對(duì)抗”，盡管這種“對(duì)抗”的形式有時(shí)是緩和的、隱蔽的。

縱觀政治精神文化在東西方文明中的歷史演變，由于各自的歷史性和時(shí)代性不同，因而整個(gè)變遷的過(guò)程也有其自身的特征，呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。而正是這種不同的“質(zhì)”，從政治精神文化層面詮釋了東西方文明的“不可替代性”。

三、馬克思的政治精神文化觀

馬克思在著作中并沒(méi)有明確提出或去定義“政治精神文化”的概念，而是在對(duì)封建專(zhuān)制國(guó)家、現(xiàn)代資本主義國(guó)家觀的批判中貫穿了這一政治思想觀念，并從中反映出了馬克思的政治精神文化觀的發(fā)展過(guò)程。馬克思早期的政治精神文化觀深受啟蒙理性觀念、黑格爾哲學(xué)思想的影響，把“理性”當(dāng)作現(xiàn)存事物的“惟一”評(píng)判者，他在《萊茵報(bào)》時(shí)期的各種政治評(píng)論和政治批判實(shí)踐都反映和貫徹了這種啟蒙理性思維。認(rèn)為“國(guó)家應(yīng)該是政治理性和法的理性的實(shí)現(xiàn)”［10］，進(jìn)而闡明了“自由民主”的國(guó)家觀念，并對(duì)這種“理性國(guó)家觀”給予熱烈推崇。但是，一系列政治實(shí)踐中的“現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益”問(wèn)題與“理性國(guó)家觀”之間的矛盾沖突，使馬克思對(duì)“理性國(guó)家觀”的信念發(fā)生了質(zhì)疑和動(dòng)搖。因而，他開(kāi)始轉(zhuǎn)入探究國(guó)家和法的客觀基礎(chǔ)，揭示國(guó)家產(chǎn)生背后深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，從“異化人”的角度來(lái)論述勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)過(guò)程的類(lèi)本質(zhì)異化關(guān)系，揭示資本主義的本質(zhì)。故而，人要獲得解放，只有使“人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”［11］，共產(chǎn)主義就是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［11］的社會(huì)政治思想。為此，馬克思從“異化的人”角度對(duì)封建專(zhuān)制和資本主義進(jìn)行了猛烈批判，從而在“國(guó)家批判理論”的展開(kāi)與深化中闡明了“人類(lèi)解放”的政治思想。爾后，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，把人的自由全面發(fā)展同歷史觀聯(lián)系起來(lái)，“為理解和實(shí)現(xiàn)理想的‘應(yīng)當(dāng)’找到了科學(xué)的方法和理論”［12］。他認(rèn)為，由于社會(huì)分工和私有制的發(fā)展，在“現(xiàn)實(shí)的人”基礎(chǔ)上形成的社會(huì)集體，導(dǎo)致了人的本質(zhì)的分化和異化。因而，要消除“現(xiàn)實(shí)的人”的分裂，只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，徹底消除產(chǎn)生分裂的根源，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［13］，那就是階級(jí)、國(guó)家、政治消亡，人類(lèi)進(jìn)入自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思在他的政治思想和國(guó)家批判理論中始終貫穿著政治精神文化觀這條主線(xiàn)。其中，為人民大眾謀取利益是馬克思的政治精神文化觀最根本的政治立場(chǎng)，馬克思從他所創(chuàng)立的唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為人民群眾是歷史活動(dòng)的實(shí)踐者和創(chuàng)造者，是推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)程的實(shí)踐主體，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向的決定者。人民群眾的根本利益始終體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展利益，在這一歷史觀的理念下，馬克思明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的政治立場(chǎng)是始終站在人民大眾的立場(chǎng)，始終代表著人民群眾的根本利益。從而體現(xiàn)出了馬克思的政治精神文化觀的階級(jí)性和人民性。另外，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思的政治精神文化觀的價(jià)值目標(biāo)，馬克思關(guān)于政治、人、文化等的學(xué)說(shuō)，其思想和理論都是致力于實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展。在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，“政治精神文化”作為一個(gè)反映人類(lèi)政治活動(dòng)、精神文化的歷史范疇，集中體現(xiàn)在人的發(fā)展上。馬克思立足于文化解放人和發(fā)展人的基礎(chǔ)上，從政治解放是人類(lèi)解放的前提條件出發(fā)，闡述了超越“政治解放”的人類(lèi)解放的政治精神文化觀，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)人主體歷史地位的尊重，對(duì)人類(lèi)追求自由全面發(fā)展的深厚關(guān)切。這表明，一切政治精神文化的創(chuàng)造和發(fā)展都應(yīng)以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義政治精神文化

中國(guó)特色社會(huì)主義政治精神文化是馬克思的政治精神文化觀與中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐、中國(guó)先進(jìn)政治文化相結(jié)合的最新文化成果，是對(duì)馬克思的政治精神文化觀和中國(guó)傳統(tǒng)政治精神文化的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是反映中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明進(jìn)程的文化觀念。在改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程中，黨發(fā)展和完善了馬克思主義關(guān)于人民是歷史創(chuàng)造者的文化、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的文化、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文化，從而不斷地推動(dòng)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的發(fā)展，形成了一套具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治精神文化理論體系，其核心是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立場(chǎng)是始終代表最廣大人民群眾的根本利益，根本動(dòng)力是人民民主。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義政治精神文化的核心。黨的十八大報(bào)告提出，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。可見(jiàn)，在社會(huì)主義政治精神文化的建設(shè)和發(fā)展中，我們要不斷發(fā)展和完善馬克思主義的政治精神文化觀，始終堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向，積極借鑒人類(lèi)政治文明和精神文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，不斷完善社會(huì)主義政治體制，促進(jìn)社會(huì)主義政治、精神、文化向前發(fā)展。大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極踐行社會(huì)主義榮辱觀，努力培養(yǎng)良好的道德情操，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正彰顯出社會(huì)主義的核心價(jià)值取向，體現(xiàn)其優(yōu)越性，真正凸顯其在政治精神文化中的核心主導(dǎo)。

其次，始終代表最廣大人民群眾的根本利益是中國(guó)特色社會(huì)主義政治精神文化的階級(jí)立場(chǎng)。馬克思主義自從誕生以來(lái)，就始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾立場(chǎng)，用先進(jìn)的理論武裝人民頭腦，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，為人民勞苦大眾謀取利益。中國(guó)特色的社會(huì)主義政治精神文化，正是在繼承和發(fā)展馬克思這一文化觀的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在改革實(shí)踐中不斷創(chuàng)造出來(lái)的先進(jìn)文化，這一政治精神文化的先進(jìn)性就在于始終堅(jiān)持了馬克思主義的唯物史觀，始終站在人民群眾的立場(chǎng)，從人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)出發(fā)，積極探索社會(huì)主義建設(shè)，走出了一條獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，使中國(guó)人民在偉大復(fù)興的征程上不斷奮勇前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，是全國(guó)事各族人民的事業(yè)，十八大提出的“道路自信、制度自信、理論自信”，正是在這一偉大事業(yè)的實(shí)踐中形成的足以彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性、勞動(dòng)人民主體歷史地位的理論體系。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義政治精神文化理應(yīng)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的先進(jìn)文化，理應(yīng)是為最廣大人民服務(wù)的文化，理應(yīng)是代表最廣大人民群眾的根本利益的文化。

最后，人民民主是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治精神文化發(fā)展的根本動(dòng)力。歷史發(fā)展規(guī)律表明，無(wú)論任何國(guó)家、階級(jí)、政黨、政治團(tuán)體，越是民主發(fā)展得越高、越完善的時(shí)期，政治文明發(fā)展的進(jìn)程就越快，政治就越廉潔，就越能充分維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，政治精神文化的發(fā)展也就越是充分和完善;反之，就會(huì)腐敗盛行、文明進(jìn)程受到阻礙。早在延安時(shí)期，毛澤東就用“民主”來(lái)回答黃炎培先生之困惑，認(rèn)為民主是跳出歷史興衰的新路，并在中國(guó)革命和建設(shè)中充分發(fā)揚(yáng)了民主精神，制止了腐敗的蔓延。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的進(jìn)程中，人民民主依然是推動(dòng)其進(jìn)程和發(fā)展的根本動(dòng)力，因此我們要不斷完善民主體制，加快民主進(jìn)程，增加民主渠道，讓人民充分參與政治生活，讓人民起來(lái)監(jiān)督，才能更有力地壓制專(zhuān)制、打擊腐敗，從而加快政治文明建設(shè)的步伐。

五、結(jié)束語(yǔ)

除上述所論之外，在現(xiàn)代政治文明的進(jìn)程中，對(duì)于政治精神文化的研究，我們尚需把握以下幾點(diǎn):其一，將政治精神文化置于文化觀念與政治實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系之中加以具體分析。即，需要根植于實(shí)踐中去分析特定文化觀念所反映的政治活動(dòng)，所處的時(shí)代背景和環(huán)境，從而加深對(duì)政治精神文化時(shí)代性的認(rèn)識(shí)。其二，將政治精神文化置于階級(jí)社會(huì)中加以科學(xué)分析。作為反映一定環(huán)境下、特定階級(jí)的政治體制、政治態(tài)度等的觀念文化，政治精神文化具有顯著的階級(jí)性。因而，我們需要把它放到一定的階級(jí)中去理解，始終堅(jiān)持用階級(jí)分析的方法去研究。只有這樣，才能真正把握政治精神文化中最本質(zhì)的東西。其三，將政治精神文化置于馬克思主義發(fā)展語(yǔ)境之中加以歷史分析。對(duì)于政治精神文化理論史與運(yùn)動(dòng)史的發(fā)展，要作出馬克思主義的回答，有必要在馬克思主義經(jīng)典著作以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史中去尋找。惟其如此，我們才有可能不斷接近關(guān)于政治精神文化的真理性認(rèn)識(shí)，也才有可能為不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治精神文化向前發(fā)展做出有益的實(shí)踐。

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