談孟子的養氣說對士階層的影響

○冉蘭

(北京大學對外漢語教育學院，北京 100000)

在中國古代社會和傳統文化中，知識分子階層通常被稱為“士階層”。《說文解字》上這樣寫道:“士，事也。數始于一，終于十。”孔子則說推十合一為士。段玉裁注曰:“引申之，凡能事其事者稱士。”由此可見，士在早期階段就帶有一種較為強烈的務實肯干色彩。

士作為一個階層的出現大約是在春秋戰國時期，其社會地位排在大夫地位之下，卻又在庶民之上，屬于下等貴族。伴隨著春秋戰國時期社會的轉型，宗法制度逐漸瓦解，社會流動性逐步加劇，士階層的地位開始下移并逐漸向庶民靠攏，下等貴族和平民之間的界限逐漸模糊，這一時期士階層的人數大增，這樣的變化也導致了士階層的社會責任與社會定位發生了巨大的變動，士從依附于固定的封建關系中分離出來了，形成了一種“士無定主”的自由狀態。

二、孟子的養氣說

孟子說:“無恒產而有恒心者，唯士為能。若民，則無恒產，因無恒心。”由此可以看出孟子的養氣說主要是針對士階層提出來的。即士，是明白義理的，即使沒有相當的物質資產也能夠保有上天賦予我的那種人之所以為人的善心，但細民確實做不到這一點的，所以，就一般人民而言，孟子主張制產，使人民富足以侍奉父母，養家立業，即解決人民的物質生活問題，之后再教以人倫，從群體生活上予以教導。而對于無恒產有恒心的士，要求則是更高一些了，具體說來就是主張進一步的修身，即養氣。

孟子所謂的養氣，養的究竟是什么“氣”?從原文看來，應該就是指的“我知言，我善養浩然之氣”中的“浩然之氣”。但當追問到何謂浩然之氣的時候，孟子也直言“難言也”，只說它是一種至大至剛的氣。但從下文的描述中不難感覺到，這種浩然之氣不是血氣，而是一種反映人的精神面貌的氣，或者進一步說是一種道德之氣。孟子其人其文都具有很強的感召力，細讀《孟子》就能夠感覺到字里行間都充盈著一股英邁的道德之氣，能夠察覺到人是一個頂天立地的、與天地并存的大寫的人，這種道德之氣變化著人的生命氣質，在千年后我們依然能夠感受到這種英氣。為了更好地說明“浩然之氣”與一般的血氣的區別，孟子列舉了幾個例子進行說明:

北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰:“視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣。孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰:‘子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”

孟子認為北宮黝之勇不過為血氣之勇，即為以牙還牙之勇，而孟施舍之勇為求勝之勇，則只是用力罷了，這兩種勇都只是停留在表面上的勇，還不是精神道德層面上的勇，浩然之氣可以讓人不動心，然此不動心又有別于告子“心如枯槁”式的不動心，它是一種至大至剛之氣，且可以直養而無害，而塞于天地之間，由是，當面臨大是大非之時，因為胸中尚存浩然之氣，真正的英雄豪杰便能做到舍生而取義。馮友蘭先生曾以曾子的守約與孟子的集義相比對，指出前者是就事而論，而后者則以心理狀態而言。

1．孟子的養氣說對士階層的影響。在楊墨之學充斥社會之際，孟子心懷著一種“當今之世，舍我其誰”的高度社會責任感站出來，繼任和發揚儒家思想，以悠遠的歷史意識和深厚的文化感受以及高屋建瓴的視野，上承孔子之說，下啟后進之儒，開辟出一條人文主義大道。

“浩然之氣”是孟子提出的，在人生而為人的這種強烈道德感的號召下產生的一種英氣逼人的精神狀態，它對于塑造中華民族的精神氣質特征產生了積極而深遠的影響，最典型的就是在這種浩然之氣的影響下形成了士階層的獨特氣質特征，中國的知識分子身上都帶有強烈的社會責任感，從曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”開始，就透露出他們那心懷天下，心系于道的終極愿望，從言談舉止中隱約能夠感知到他們那寬廣，堅強的心靈。這正是因為他們保有了天降生民的那份善心，并且養其正氣使其塞于天地之間，達到了一種“大丈夫”的境界。在之后的歷代士人中，都可以看到孟子那“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神。

2．孟子的養氣說對當今大學生人格培養的啟示。當代的大學生在現今知識分子中占有相當比例，他們接受著高等教育，占有著相當部分的教育資源，并且他們中有部分同學有資質繼續深入研究個門學科，為社會作出貢獻。但是伴隨著多元化世界的進程以及日益激烈的社會競爭壓力，大學生的價值取向日趨功利化、世俗化，而大學生作為國家未來的棟梁，應該養正氣，揚正氣，追求真與善，對大學生的教育也應該重視正氣培養，孟子的“養氣”說強調了人在道德修養和完善過程中的主體性價值。

大學生在鍛造自己人格的時候，應當有意識的注意以下幾點:一是重視培養自己的正義感，一身正氣不會憑空而來，正氣的最要緊內容是有能夠明辨是非的能力，這種能力最基本的要求是能夠判斷。少見黑曰黑，多見黑曰白的做法是要不得的。明辨是非不僅是對大學生的價值觀而言的，這也應該是他們的處世準則，泥沙俱下的例子太多，但是只要把好心中的那個評價標準，我們的真誠就是對這個社會良心的守候。二是不斷地對自己進行修為。只有對自己的言行不斷地進行修為，才能夠讓正氣駐著于此，作為儒家的亞圣，相比于孔子孟子的為人與為文都給人一種氣勢沛然，理直氣壯，張揚自我的感覺，孟子沒有《易經》所謂的“視索索，履索索”，反而是“說大人，則邈之，勿視其巍巍然”。充滿著一種批判意識，不畏權勢的豪邁之感。孟子養氣說也充溢著正大光明，豪邁英俊之氣，源于其對自己光明磊落的內在精神和道德的自信，源于其對浩然正氣的內養，因此，當代大學生的正氣培養也重在涵養其光明磊落、剛正立身的言、行。

孟子“養氣”的最終目標是達到“仁”，也就是做到“善”，“養氣”二字，著眼處全在一個“養”字。從古至今，他的養氣說浸潤了一代又一代的知識分子，時至今日，仍然鼓舞著知識分子們重視自身的修為，完善自己的人格，以士階層獨有的那種社會責任感和使命感不斷為理想而努力。

［1］鐘英戰．孟子養氣說:古代養生學與價值觀的引入［J］．河南教育學院學報(哲學社會科學版)，2009(4):66-68．

［2］王文欽．主體精神的后天涵養──論孟子的養氣說［J］．文史哲，1995(6):66-68．

［3］李宗強．孟子“養氣說”初探［J］．理論導刊，1998(7):43-45．

［4］傅永聚．孟子“養氣說”淺析［J］．齊魯學刊，1992(2):128-131．